ДУХОВНАЯ АКТИВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА – СУТЬ ПЕРМАНЕНТНОГО РАЗВИТИЯ

Хавер Ахмедова,
Доцент Бакинской Музыкальной Академии им. Уз.Гаджибейли кандидат философских наук

Устремление человечества к совершенству является основополагающим в процессе развития. Различные мировые явления связаны с деятельностью конкретных личностей, стремящихся к созиданию.
Творчество становится для индивида возможной не в силу индивидуального предпочтения и субъективной воли, а в той степени, в какой индивид сам оказывается носителем нравственных принципов общества своего обитания. Иначе мы будем иметь дело с тем, когда индивиды подпадут под влияние того или иного произведения искусства, отошедшего от методологии процесса познания мира. Привлечение индивида к высшим критериям нравственного развития – показатель нравственной активности искусства, привлекающего в свою орбиту своего слушателя, зрителя. В процессе познания мира через искусство воспитывается гражданственность, понимаемая как единство свободы воли, моральной ответственности человека и его совести перед обществом. Творческое воздействие на сознание реципиента как показателя нравственной активности искусства в процессе познания мира определяется результатом творческого воздействия художника на своего реципиента. Гуманистическому искусству творчества художника чужда пропаганда бездушия и чёрствости, а также недоверия и подозрительности к окружающим в мире его обитания. Демократизация общества безусловно способствует оздоровлению духовно-психологической атмосферы в обществе, неформальных отношений, искренности и неподдельной заботы о человеке. Любые творческие процессы, происходящие в обществе, где процесс познания несёт в себе различные противоречия, проявляющиеся в принципах демократии и различных взглядов на мир. Оно в процессе познания общественных явлений естественно упирается на поступки поведения, деятельность, направленными на внутреннюю борьбу всего общества. Это и есть практический процесс познания человеком окружающего его мира.
В контексте наших мыслей интересны высказывания академика Васим Мамедалиева в смысле значения развития наук в общественном процессе. Мы сделали построчный перевод из книги «Коран и наука». Изд «Гисмет», Баку, 2006.с.5: «В развитии науки и культуры большая роль принадлежит мусульманству. Наравне с ускоренным развитием религиозных наук, в светских науках, в том числе и в технических выпествованы большие учёные. В конце средних веков в развитии точных наук мусульманский мир дал человечеству очень больших учёных. Багдад, Каир, Андалуз, Самарканд, Бухара, Истамбул и ряд других городов считались центром передовых наук исламского мира». (1.с.5)
Уровень воздействия искусства на практическую деятельность человека показывает нравственный прогресс искусства. Здесь необходимо выяснить помыслы и чувства человека, которые были привнесены творчеством созидателя прекрасного, то есть фактически происходит проявление и раскрытие социальных факторов, заложенных в произведении искусства в процессе познания окружающего мира человека. Активность искусства проявляется и измеряется уровнем формирующихся элементов в образе мышления реципиента. А оно в свою очередь определяет волевую активность индивида. Здесь происходит взаимосвязь между нравственной активностью искусства и активным сознанием реципиента. Значит первым здесь выступает причина, фактор, условия развития, а второй является измерителем уровня воспитательного воздействия художественного произведения. В силу своей относительной самостоятельности сознание как динамическое явление играет активную роль в формировании эстетических идеалов.
В творческом процессе искусство активизирует своего реципиента, где на первый план выступает отношение художника к объективной действительности, где воспроизведённое искусство выступает как новая реальность нравственных отношений с проявлением личностного мира художника, активности его духовных идей, воздействующих на своего слушателя, зрителя, у которых находит свое отражение внутреннего мира художника. В процессе познания искусства человеком происходит активизация восприятия эстетических ценностей, информации, которые превращаются во внутренний мир образов произведения искусства. Творческий процесс нацелен на определённый духовно-нравственный потенциал реципиента. В зависимости от успешности творческой деятельности созидателя и уровня духовного потенциала личности реципиента зависит процесс и результат познания эстетической природы искусства. Творческая деятельность созидателя является конечным звеном, на который должен быть нацелен эстетический потенциал реципиента. Успешность этой двуединой деятельности составляет критерий развития духовного потенциала слушателя, зрителя. Под духовным потенциалом мы подразумеваем уровень эстетических возможностей, энергетической составляющей, переходящий на психо - нравственный и эмоциональный уровень его самовыражения. Безусловно здесь играет роль его интеллектуальные возможности, эмоциональное состояние и желание познания художественного произведения. Здесь на первый план выступает процесс освоения и понимания художественных ценностей, что считается активным художественным восприятием произведения. Надо учесть, что художественно - интеллектуальный потенциал реципиента не всегда совпадает с уровнем художественного произведения. В таком случае процесс творческого познания и его восприятие приходит в противоречие. К примеру слушатели, воспитанные на народно-национальных традициях музыкального искусства и не подготовленных к классической симфонической музыке, не чувственное, не интеллектуальное восприятие представленного произведения не может тронуть ни сердце, ни душу, ни разум человека, ибо происходит несоответствие творческого воображения композитора с духовным миром его слушателя. Здесь никакой речи не может идти о силе художественного воздействия на слушателя. Просто звуки музыки останутся только лишь звуками без какого-либо сопереживания, без понимания образности в сознании слушателя, то есть здесь не срабатывает функция искусства для восприятия человеком данной музыки. Для формирования духовно-нравственного и эстетического мышления человека необходим процесс познания искусства от простого к сложному, от национального к интернациональному, от песенно-мелодического к высоко-художественному. Без подобного рода метода воспитания искусством, без прогресса механизма восприятия не возможны этапы развития художественного мышления и эстетической оценки произведений искусства. Для этого необходим исторический процесс познания творчества профессионального художника, что может привести к духовно-нравственному, художественно-эстетическому и философскому восприятию творчества созидателя. Примером высказанных нами мыслей может служить творчество гениального азербайджанского композитора Кара Караева, величайшие творения которого не сразу воспринимались как художественно -эстетическая ценность творца. Необходимо для процесса познания творчества созидателя конкретные условия, место и время, а также определённый механизм для восприятия нового для реципиента искусства, которое со временем становится нормой духовно-нравственных и эстетических ценностей общества. Удивительно, но факт истории в том, что опера «Лейли и Меджнун» Узеира Гаджибейли, поставленная на бакинской сцене в 1908 году, хотя все образы, характерные в опере, в основном характеризовались определёнными мугамными отрывками, которые должны были быть поняты зрителями и слушателями, однако опера была воспринята противоречиво, освистана и не понята. Это также говорит о не подготовленности в духовно-эстетическом отношении зрителей к восприятию оперной формы. Однако, по истечению исторического времени более чем в сто лет, эта опера оказалась со временем любима народом, и сейчас она слушается с аншлагом зрителей. И этот факт истории говорит о нашем концептуальном, философско-эстетическом и художественно-нравственном значении процесса познания творчества созидателя. Как здесь не скажешь философское выражение, что «для всякого действия необходимы условие, место и время». Считаем, подобного рода процесс познания человеком мировых ценностей требует не только временного, но и механизма познания – от простого к сложному.
В героях художественных произведений, где имеются реальные прототипы в жизни, обобщение, идеализация определённого нравственного качества как в отрицательном понимании, так и в положительном, которые приводят к конкретным моральным ценностям. Мы этим хотим сказать, что реципиенту для восприятия художественных образов необходимы определённые возможности психологического, идейно-эстетического, чувственного и рационального, мыслительного и эмоционального, имеющиеся в характеристике героях художественных произведений. Неимоверные возможности в процессе познания появляются в творческом воображении слушателя, зрителя, когда он постепенно в процессе восприятия приходит к познанию настоящих высоких духовных ценностей произведений искусства.
Кстати, о функции искусства, творчества и художественных ценностей правильно сказал академик Рамиз Мехтиев о том, что: «Основная функция культуры - это функция хранения, передачи и усвоения духовного опыта поколений. Культура выполняет познавательную, информативную и адаптационную функции. Культура предстаёт как область производства ценностей, благодаря которым она ориентирует и регулирует общество, выносит оценку, одобряет или осуждает предметы и явления реальности». (2.с.274,375)
Художественное творчество, способное не только воздействовать эстетически, но и философски своими идеями воздействовать на духовный мир человека, ведёт к необычайно сильной интеллектуализации его, иной раз выходящее за пределы национальных художественно-идейных ценностей и объединяющих народы как общечеловеческие ценности. Оно становится необходимым для общественного прогресса и развития. Естественно происходит проявление национально-духовных ценностей, служащих вкладом в укрепление мощи и силы любого государства, а единство национального и интернационального ведёт к общечеловеческому прогрессу. Таким образом создаётся мировоззренческий монолит духовно-нравственных позиций, что в последствии называется общечеловеческими ценностями. Отсюда вытекает ряд весьма важных моментов – нравственная активность человека свидетельствует о его высокой степени духовности по силе воздействия и самостоятельного мышления, что ведёт к созданию новых философско-эстетических идей с их новым качеством и основой для будущих целей в формировании новой творческой идеи, превращающейся в новые художественные ценности. Внешне будто бы оно носит циклический круговой, перманентный, по сути развивающийся процесс. Однако, оно не является движением механического процесса, а вечно обновляющийся в мышлении всего общества. Надо учесть, что процесс развития носит не только прогрессивный, активизирующий характер, но и творчество в истории человечества находит неимоверно множество примеров регрессивного, которое творит упадочничество, разрушительное, отравляющее человеческое мышление различными идеями, которые приносят людям безумное трагическое страдание. Можем привести пример из ближайшей истории человечества, как философия фашизма и философия коммунизма принесли огромные бедствия народам мира. Мы имеем в виду репрессии 1937 и последующих лет Советского Союза, которые принесли гибель, несчастия, разрушения человеческой души народам, заселяющим эту страну.
Приведём другой пример ближайшей истории философских идей разрушения человеческого общества – Германский фашизм, войну 1941-1945 годов, унёсшую огромное количество человеческих жизней противоборствующих сторон, где идеи нацизма прославляли возвышение одних народов – немецкой арийской крови – над всем остальным миром. Фашистская идея, философские постулаты его принесли огромное горе, несчастья, гибель не только одной стране – Советскому Союзу, но и многим народам и нациям Европейского континента.
Наши основные философские, эстетические, художественные мысли ведут к пониманию и практической значимости идей, распространяющихся и претворяющихся в практическую жизнь человечества. Принципиальная сила в развитии человечества является философская наука, наука о бытии и развитии. Хотя развитие носит как прогрессивный, так и регрессивный характер. Всё зависит от того, как и кем рассматривается и претворяется в жизнь та или другая философская идея. Как мы увидели из выше приведённых примеров, философские идеи, претворяющиеся в жизнь для одних могут быть благом, а для других событием трагического характера.
Нам известно из природы эстетической науки о том, что как прекрасное, так и трагическое являются эстетическими категориями. Но нам ещё известно и то, что трагическое иной раз может оказаться оптимистическим. К примеру, жертвы Карабахской войны со стороны азербайджанского народа, борющиеся и отдающие свои жизни за территориальную целостность своей Родины, отдавшие самое ценное и прекрасное в природе и обществе – жизнь, стали шехидами- национальными героями азербайджанского народа. Поэтому, весь азербайджанский народ почитает память о погибших, отдавших свои жизни в борьбе с ненавистным врагом, несущим идеи захвата чужих земель и порабощения других народов. И здесь захватнические идеи армянских лидеров являются фашистской философской идеей. Данный пример не носит характера разжигания национальной розни между народами – соседями, а показать значение и смысл философской идеи, влияющей на развитие исторических процессов человечества

Литература

1. Васим Мамедалиев «Коран и наука». Изд «Гисмет», Баку, 2006.с.5
2. Мехтиев Рамиз Философия Учебное пособие, Баку, Издательство «Шярг-Гярб», 2009, с.274, 375
3. Проблемы философии культуры. Ответственный редактор Келле В.Ж. М., 1984
4. Храпченко М. Художественное творчество, действительность, человек. М., 1976, 366 с.
5. Ясперс К. Всемирная история философии. Санкт-Петербург, Наука, 2000, 272 с.
6. Швейцер А. Культура и этика. Москва, Прогресс, 1973, 344 с.