КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ УЧАСТИЯ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ В ДВИЖЕНИИ ИТАЛЬЯНСКОГО СОПРОТИВЛЕНИЯ В ГОДЫ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

Одной из узловых проблем отечественной культурологической науки остается вопрос участия азербайджанцев во Второй Мировой войне. Рассмотрение и исследование ее с точки зрения военной истории, геополитики, экономики являются объектом многоплановых научных изысканий. Однако, современная гуманитарная наука в ее стремлении к глобализации и мультикультурализму порождает новые горизонты для пересмотрения устоявшихся приоритетов. В современной исторической и культурологической науке формируется достаточно неоднозначное отношение к ходу и итогам Второй мировой войны, большей частью определяемое статусом ее участников. Так, российские исследователи все больше склоняются к идее того, что Война, столкнула, в сущности, две тоталитарные системы, цивилизации тогдашнего мира и представляла собой противостояние Европы и Евразийской (Русской по В.Кожину) цивилизации, а победа над фашизмом как достижение СССР (1, 14). Западные историки видят в победе укоренение советского тоталитаризма, распространение идеологии СССР и расширение границ социалистического мира, гиперболизируя при этом в научной литературе и массовой культуре роль и значимость создания союзной коалиции, и борьбу Сопротивления. 

Тем не менее, Война как культурный феномен, позволила выявить факт возможного культурного взаимопонимания, индикативное значение которого показало именно Движение Европейского Сопротивления, сплотившее в борьбе с фашизмом представителей разных народов и социальных групп и послужившее импульсом для поствоенного культурного сотрудничества в Европе.
Участие азербайджанцев в Движении Сопротивления являлось объектом научного и публицистического интереса как отечественных, так и зарубежных исследователей и рассматривалась в основном в историческом аспекте в работах Мадатова Г.А, Абасова М.А. Ее слабая разработаннось в советский период объясняется объективными причинами, однако интерес к теме после распада СССР значительно активизировался. В этой связи необходимо отметить масштабный труд журналиста и политолога Ругии Алиевой, которой в результате многолетнего процесса поиска и выявления азербайджанских участников европейского Сопротивления удалось воссоздать географический и культурный ареал их действия. Это первая источниковедческая работа в отечественной историографии по исследуемой нами теме. Работа Р. Алиевой, представленная в энциклопедическом жанре, несет на себе не только историческое, но и нравственное значение, возвращая истории и народной памяти имена наших соотечественников, чье мужество, стойкость и героизм, проявленные в сражающейся Европе, были незаслужено преданы забвению (2, 19). Достаточно большой интерес представляет работа Н. Ягублу, посвященная одному из сложных и щепетильных вопросов второй мировой войны - вопросу национальных легионов, в частности, «азербайджанскому легиону», большая часть которого и составила основной список отечественных повстанцев Сопротивления(3). Тема участия азербайджанцев в Движении Сопротивления исследуется с точки зрения историко-политической значимости в диссертационной работе Алиева Э.Т. (2). Не меньший интерес представляют и работы публицистического характера, позволяющие раскрыть сложившиеся в отдельные периоды стереотипы в общественном сознании относительно азербайджанских героев Сопротивления и больше акцентируются на социокультурной значимой. В этом аспекте безусловно важными являются посвященные Мехти Гусейнзаде книга-повесть И.Касумова и Г.Сейидбейли «На дальних берегах» (1954), воспоминания его соратника Дж.Хакими «Месть» (1964), книга Р.Гусейнова «Сын двух народов»(2011), роман словенского писателя П.Амелиетти «Один за всех или месть Михайло» (2012). К этой же категории относятся произведения художественного и документального кино.
Исследование участия азербайджанцев в Движении Сопротивления, которое представляет собой не историческую случайность и не эпизод в борьбе народов против фашизма, а являлось закономерной неотъемлемой частью Второй мировой войны, вписывает новые страницы в историю азербайджанского народа, внесшего свой большой вклад в историческую победу над фашизмом. В годы войны 1941-1945 гг Азербайджан, став участником второй мировой войны, направив на фронт свыше 600 тысяч воинов, обеспечивая фронт и тыл горюче-смазочными материалами, превратился в ресурсную базу первостепенной значимости. Вместе с тем людские ресурсы Азербайджана в рядах Советской Армии прошли тысячи километров по дорогам Европы.
Следует отметить, что в гуманитарной проблематике слабо разработана проблема развития культуры и ее отдельных аспектов в условиях экстремальных ситуаций, в частности, такого сложнейшего социально-исторического периода XX века, как Вторая мировая война. Война как культурно-историческая категория, характеризующаяся обязательным наличием экстремальных условий, может рассматриваться в науке как контекстуальное «поле» проверки ценностей культуры и отношения к ним.
С этой точки зрения участие азербайджанцев наряду со всей Европой в столь масштабном освободительном движении, носит глубокую культурную значимость, и являясь весьма актуальной темой, могло бы стать объектом отдельного культурологического исследования как самостоятельная проблема с обоснованными научными методами ее решения. Самим фактом своего существования культурно-историческая миссия Сопротивления выходит далеко за рамки политического и военного противостояния фашизму. В каждой европейской стране Движение Сопротивления имело свою специфику и итоги, что, в свою очередь, повлияло на формирование своеобразной системы ценностей, во многом определивших лик современной Европы и приоритеты политики Евросоюза. Из удела отдельных смельчаков-одиночек оно выросло в отдельную цивилизацию, позволило значительно расширить само понимание солидарности совершенно разнородных культурных масс в экстремальных условиях войны, и в первую очередь, это коснулось проблемы интегрирования культурных категорий советских республик за железный занавес командно-административной системы СССР. В этом отношении выявление концептуальных основ деятельности азербайджанцев, в частности, в Итальянском Сопротивлении (Resistenza Italiana) имеет ясные культурологические критерии. Для итальянского народа, переживающего в исследуемый период трансформацию системы ценностей, связанных с коренным изменением общественно-политической ситуации, восприятие Сопротивления синтезировалось в специфический тип мультикультурализма, позволяющего наряду с героическим противостоянием врагу, наглядно демонстрировать такие базовые характерные черты итальянского менталитета как, бытовой артистизм, местничество, региональный патриотизм, гордость за свое культурное наследие – искусство, архитектуру, музыку, кухню, обычаи, стиль жизни (5, 3),что в свою очередь, не могло не вызвать вполне адекватный эколого-культурный резонанс у влившихся в Сопротивление азербайджанцев. Мотивационный анализ участия азербайджанцев в Итальянском Сопротивлении позволяет выявить весьма объективные причины их превалирования на данной территории. Упомянутый выше «Азербайджанский легион», дислоцированный в Южной Европе, после 1943 года начал распадаться и большей части легионеров, возлагающих ранее надежды на восстановление Независимости Республики, снова пришлось делать нелегкий выбор. Сотрудничество с партизанами Сопротивления становилось единственной тогда возможностью оправдания на Родине, условия повстанческой войны же стирали все языковые и этнокультурные барьеры. Однако процесс сближения в этой среде представляется достаточно трудоемким. На фоне сложных социолингвистических и психокультурных взаимодействий вопрос национально-культурной идентичности азербайджанцев в Итальянском Сопротивлении представляет особый интерес. Понятие об азербайджанцах, воспринимаемых в Европе посредством средневековых итальянских источников как «аджемов-тюрков», «кавказких тюрков», «иранских тюрков», «людей Великого Софи» и, наконец, «татар» начало конкретизироваться с начала ХХ века в контексте АДР. С гибелью первой Республики, и включением Азербайджана в состав СССР, в промежутке между двумя мировыми войнами этноним «азербайджанцы» укореняется в советской истиографической науке, однако на Западе относительно него формируется новый аспект, диктуемый большей частью имперским восприятием Советского Союза. В Италии, имеющей в исторической памяти опыт масштабной Империи (Pax Romana), термин «советский гражданин» носил размытое в плане культурной отличительности значение и за относительно небольшой исторический период идентифицировал представителей всех этнический образований, оказавшихся в составе СССР, но, при этом в качестве этнокультурной доминанты акцентировалась именно русская компонента. Наглядным примером высказанного выступает выявленный недавно в Италии мемориальный памятник, посвященный азербайджанским участникам Итальянского Сопротивления близ поселка Монте ди Незе города Бергамо. Как сообщает историк Михаил Талалай, «…В марте 1945 года в окрестностях города Бергамо появилась дивизия, состоявшая из почти четырех тысяч азербайджанцев, одетых в немецкую военную униформу… В планах Вермахта было использовать пленных азербайджанцев как живой щит против нараставшего в Италии партизанского движения, однако всё вышло иначе…появление легионеров с Кавказа и из Азии – не только азербайджанцев, но и других национальностей – вызвало большую тревогу у местного населения, которое, не умея точно определить, стало называть их «монголами», и даже «русскими монголами»…Некоторые бывшие легионеры при этом влились с оружием в руках в ряды Сопротивления… одна из групп азербайджанцев на своем пути к свободе попала в ужасную западню. О трагедии в тихом местечке Монте ди Незе, сохранилось немало свидетельств разных очевидцев, в первую очередь – местных жителей. Самое первое и очень подробное описание составил местный священник дон Северино Витале. В своих мемуарах он пишет о том, что 12 апреля 1945 года все его село было взволновано появлением «русских монголов», ушедших от немцев и решивших сражаться против фашизма. Рано утром, на спящих азербайджанцев напал выследивший их карательный отряд, состоявший из немецких и итальянских фашистов. Многие азербайджанцы были сразу же убиты, оставшихся в живых расстреляли из пулеметов…Беспощадная казнь произошла не только в Монте ди Незе – в соседнем месте, городке Незе, каратели схватили и расстреляли еще восемь азербайджанцев. Похоронами казенных в Монте ди Незе занялся местный житель Джованни Герарди, который устроил большую братскую могилу. Позднее останки перенесли в нишу, поместив надпись, «Aricordodi 120 mongolica du tipermano fascista»(В память 120 монголов, павших от рук фашистов) (6, 84,92).

Таким образом, идентификация Азербайджана посредством синтеза русской и азиатской этнокультурной модели исходит к историческому генезису сложения образа. Вышеизложенный фрагмент позволяет говорить о культурных феноменах, выдвинутых философией Итальянского Сопротивления, как партизанской войны, позволившей ее азербайджанским участникам значительно абстрагироваться от общесоветского контекста в сторону определенных ментальных образов, которые часто отмечаются как в научной, так и социокультурной среде поствоенного периода. Самосознание, чувства и ментальность формирующие поведенческий аспект этнокультурной идентичности стали существенным фактором, результатом которого стало создание романтизированного, исполненного пафоса обобщенного образа – героя Сопротивления, для которого понятие свободы и борьбы стирает все национальные и социальные отличия, а также политические убеждения. Подобный образ характерен как для азербайджанской, так и для итальянской культуры, при чем оно выдержало испытание временем, и адекватно воспроизводится в постмодернистской культуре. Особую восприимчивость репрезентациям задают ностальгические штрихи, идеальными воплощениями которых стала эпистолярная и поэтическая литература, сложившаяся как отдельный абстрагированный жанр военно-полевых произведений. В контексте рассмотренного наглядно выступают появившиеся в последние годы в печати стихи Мехти Гусейнзаде, легендарного Михайло, образ которого запечатлен в публицистике и киноискусстве:
Я хотел стать багряным осенним листом,
Чтобы ветра порыв подхватил бы меня,
И, подняв над лесами, над снежным хребтом,
На родной стороне опустил бы меня...(7)
Таким образом, обращение современной отечественной и итальянской научной и публицистической литературы к теме участия азербайджанцев в Движении Сопротивления на территории Италии никогда не теряло своей актуальности. Обретение Азербайджаном Независимости значительно расширило и создало новые возможности для межкультурного диалога , в котором историческая память выступает в качестве навигатора. За последние десять лет появились работы, заслуживающие особого внимания, поскольку позволяют говорить о непреходящем интереса итальянской стороны к судьбе людей, сражавшихся за ее свободу. Одним из личностей указанной категории является Ренато Ризалити - известный итальянский ученый, историк, филолог, публицист, профессор факультета литературы и философии Университета Флоренции, автор более чем 600 научных публикаций. Первой его масштабной работой стал труд “Антифашистское Сопротивление в Пистойе” (1975), в которой указаны и имена наших соотечественников из отряда “Убальдо Фантаччи” - Мамеда Багирова и Мирзы Шахвердиева. Ринато Ризалити стал инициатором ряда встреч ветеранов - партизанов. Так, в 1978 году М.Багиров впервые после окончания войны посетил Пистойю, в освобождении которой он принимал самое активное участие. Весной 1983 года профессор Ренато Ризалити вместе с мэром города Пистойя Ренцо Барделли по приглашению М.Багирова посетил Баку, присутствовал на праздновании 1 Мая, осмотрел достопримечательности нашего города. В 2005 году вышла в свет вышеупомянутая Ругии Алиевой - “Азербайджанцы в Европейском движении Сопротивления”, глава “Движение Сопротивления в Италии” которой была переведена Ризалити на итальянский язык и под названием “Азербайджанские партизаны в Италии” была издана в виде отдельной книги во Флоренции в издательстве “Тоскана-Нуова”. Большим резонансом отозвалась в итальянской периодической печати история нежной трагической любви азербайджанского партизана Нури Алиева и Джины Негрини.(8)
Событием в рассмотрении данного вопроса стал вышеупомянутый труд М.Талалая, который с 1993 г. посвятил свои исследования теме «русского присутствия в Италии». Его изыскания были посвящены русским эмигрантам и истории православной церкви в Италии, что легло в основу темы его кандидатской диссертации – «Русская церковь в Италии», защищенной в Институте всеобщей истории Российской Академии Наук. Свою поисково-исследовательскую работу последних лет М.Талалай посвятил участию советских военнопленных в итальянском движении Сопротивления. В ходе поисковой работы ученому удалось найти новые факты и документы, подтверждающие и участие азербайджанских военнопленных в партизанском движении на оккупированной гитлеровцами территории Италии. Книга вызвала широкий резонанс: в Бергамо при содействии азербайджанского посольства в Италии книга была презентовано широкой общественности, в Баку в Университете «Хазар» была проведена посвященная ей научная конференция с участием М.Талалая, а вопрос об обнаружении памятника в Монте ди Незе стал даже поводом серьезной полемики между автором и издателем. За последние годы тема азербайджанских партизан Итальянского Сопротивления нашла свое отражение и в периодической печати Италии, среди которых активный интерес к теме показала газета “Corriere della Sera”.
Неслучаен и тот факт, что “Bella ciao”, известная песня - гимн итальянских партизан (партизан области Эмилии, которая наряду с именем Гарибальди стала символом всего партизанского движения Италии), была впервые привезена в СССР в 1963 году Муслимом Магомаевым, великолепным носителем и исполнителем вокальной итальянской музыки, выпускником классической школы «Ла Скалы».
Безусловным фактором обоюдно нарастающего интереса к теме Итальянского Сопротивления является интенсивное многогранное развитие современного внешнеполитического курса Азербайджанской Республики. Ее межкультурный аспект позволяет говорить об особом внимании к вопросам увековечивания памяти азербайджанских участников Европейского Сопротивления, и в тоже время интерес к данному периоду в контексте современных отношений Азербайджана и Италии дает возможность рассматривать проблему в аспекте предыдущего убедительного опыта культурной совместимости.