Религиозные и политические взгляды общенационального лидера Гейдара Алиева

Известно, что во все времена у различных народов религия и религиозные организации имеют очень важное значение в обществе. Значительные перемены в жизни людей, в их способности к проявлению активности зачастую опосредованно связано с деятельностью религиозных организаций и объединений. Причём деятельность этих специфических субъектов общественной жизни носит диалектический характер: т.е. люди в определённой степени чувствуют моральную поддержку в своих начинаниях, но наряду с этим здесь имеют место также некоторые проблемы и нерешенные вопросы. В постоянном и поступательном ходе развития дальнейших отношений между обществом и религиозными организациями, устранении вопросов и проблем в данной области исключительную роль играет государство.
Философские законы или категории, как правило, имеют многовековую историю. Не становится исключением также взаимоотношение религии и политики. Как и многие другие сферы социальной жизни общества, эти области в различные исторические эпохи находили отражение в своеобразных взаимосвязях. Вполне естественно предположить, что и в Азербайджане на рубеже XX-XXI веков они выступают в специфических формах.
Однако очевидно, что форма обессмысливается без глубокого внутреннего содержания, коренящегося в реальной основе того или иного социального явления. То есть, как мы понимаем, форма данных понятий словно сокрыта в потенциальных психологических устремлениях народа, видящих в религии в первую очередь воплощение своих желаний и чаяний. А это, в свою очередь в масштабах глобализации находится в определённой взаимосвязи с политикой. Ведь форма не есть некая оболочка, абстрактная субстанция; она несёт на себе функции содержания интересующих нас фактов и явлений, одновременно с тем являясь его объективным бытием.
По словам А.Ахмедова: «В этом смысле, если мы постараемся определить самую фундаментальную основу религии и политики, характеризующую её как социальное явление, придётся выдвинуть на передний план желания и возможности каждой из них управлять людьми и обществом или соответствующе влиять на эти две системы. Независимо от деятельности конкретных методов и рычагов воздействия, на наш взгляд, именно это общее свойство составляет содержание и определённость значения каждой из них» [2,103].
С другой стороны, продолжая высказанную мысль, любым методам и, как он выразился, «всевозможным рычагам воздействия», необходимо придать соответствующее направление, которое точно и верно охарактеризовало бы не только реальность видения проблемы, но и некоторым образом определяла её перспективы на будущее. И далеко идущие в нашей республике прогнозы в этом отношении были сделаны общенациональным лидером азербайджанского народа Гейдаром Алиевым. А возможными такие оценки становятся оттого, что, по всеобщему признанию, гений, стоящий над временем, умел прозорливо видеть на многие годы вперёд.
На международной конференции «Гeйдaр Aлиeв и религиозная политика в Азербайджане: реалии и перспективы», состоявшейся 13 апреля 2007 года, многочисленные участники особо подчёркивали, что наш традиционный опыт азербайджанцев в многоконфессиональности может служить примером для целого ряда других стран. Как отмечали многие выступавшие, он нуждается в тщательном изучении и распространении. На конференции было затронуты проблемы, волнующие общественность разных стран.
Ещё один показательный пример: Президент Азербайджана Ильхам Алиев поздравил православную республиканскую христианскую общину. Вот что, в частности, прозвучало в обращении: «Между различными народами, которые столетиями проживают в Азербайджане, всегда существовали традиционные отношения дружбы, взаимовыручки и братства. Отдельные религии и верования осуществляли при этом деятельность непременно в условиях взаимного доверия и уважения. С гордостью могу сообщить, что сегодня Азербайджан известен в мире, прежде всего как край образцовой толерантности и мультикультурализма.
Мы расцениваем этот факт как огромный успех в политике национальной государственности, считаем также успешным сохранение богатого историко-духовного наследия и этно-культурного разнообразия, поощрение и активную пропаганду общественных отношений. Они в первую очередь опираются на мультикультурные традиции, как одного из важнейших направлений нашей деятельности»[4, 2].
Речь шла в основном о тех факторах, которые мешают ведению толерантного, компромиссного межконфессионального диалога, о попытках использовать веру явно в нечистоплотных политических целях, далёких от подлинно духовных задач, а также о распространении неформальных религиозных организаций и объединений, точнее сказать, различных сект. И, конечно, немалое внимание уделялось ситуации в регионе, обострённой агрессивным сепаратизмом.
В период постепенного укрепления политических связей Азербайджана с Россией отрадно отметить, что со стороны последней присутствовала высокая, представительная делегация. Так, на указанной конференции прозвучало поздравление патриарха всея Руси Алексия II. В свою очередь и грузинский католикос Илия II тоже прислал поздравительный адрес. Кроме того, были на собрании религиозные, общественные деятели из ряда европейских и азиатских стран: Польши, Германии, Румынии, Саудовской Аравии, Турции, Израиля, Пакистана, Ватикана (свыше двадцати 20 государств).
Работу конференции возглавлял генеральный секретарь Организации Исламской конференции (ОИК) Экмеледдин Ихсаноглу. Примечательно, что на ней выступили главы христианской и иудейской общин Азербайджана, а также представители албанской церкви (кришнаиты). Как отметил Президент Азербайджанской Республики Ильхам Алиев, «неопровержима бесценная историческая роль азербайджанского народа и ислама в том, что этносы, имеющие различные убеждения и верования, веками жили в условиях мира и спокойствия, в сохранении до наших дней культурно-этнического разнообразия» [7]. В нынешнюю эпоху глобализации тем более ясно: нет необходимости терять это замечательное качество, которое свойственно азербайджанскому народу.
В 1970-1980-х годах защищать и отстаивать религиозные ценности было невозможно. Представители мусульманского духовенства, религия в целом, в Советском Азербайджане в те годы подвергались обструкции. Тем более представлялось крайне затруднительным выступать в печати (или с речами публично) с мнением о связи политики с религией, либо о параллельном и равноправном их существовании. Последнее также подразумевало влияние силовых политических структур на религиозные воззрения местного населения. Поэтому можно констатировать удивительную для того времени смелость Г.А.Алиева в отстаивании вопросов тесной связи религии с политикой.
Известный современный турецкий писатель-публицист Ирфан Юлкю в своём произведении «От красной звезды к полумесяцу: бурная жизнь Гейдара Алиева» красноречиво и вместе с тем правдиво пишет: «Нелегко говорить о великих лидерах, выдвинутых историей и судьбой и надевших не сгорая, рубашку, приготовленную из пламени, без боязни берущихся за ответственную работу, выходить на дорогу для встречи с историей. Президент Азербайджана - одна из редких исторических личностей, с ответственностью боровшийся за великую историческую миссию. Его борьба как лидера привела к значительному изменению в истории страны» [1, 78]. Сюда объективно следует, на наш взгляд, добавить поразительную прозорливость и дальновидность общенационального лидера азербайджанского народа в той сфере, которая непосредственно связана с исламской религией.
Необходимо признать, что гражданская позиция Гейдара Алиева и в советскую эпоху оставалась твёрдой и непреклонной. Общенациональный лидер Азербайджана, полностью солидаризуясь с духом и буквой закона об отделении религии от политики современного государства, мудро и дальновидно трансформировал проблему взаимоотношения этих понятий в аспект традиционных для азербайджанского народа эстетических национально-духовных ценностей.
Учитывая непреложный факт в истории всех союзных республик о грубом и насильственном насаждении атеистических идей, абсолютного выхолащивания из политического строя любого рода божественных представлений, Г.А.Алиев осознавал, что высокие государственные чины, превратились в жертву ими же проповедуемых идеологических воззрений.
С начала 1990-х годов политическая платформа государственных чиновников высшего эшелона по сравнению с двумя предшествующими десятилетиями серьёзно пошатнулась. И в самый кризисный для Азербайджана момент Г.А.Алиев понял, что национальная политика неотделима от религиозной политики. А отрицание основ религии есть, в сущности, принижение, нивелирование или даже полное уничтожение многовековых нравственно-духовных ценностей, отрыв от народных корней. Он утверждал: «Мы, азербайджанцы, никогда не оставим нашу веру, нашу религию и, используя эти нравственные источники, построим наше будущее» [5].
Кроме того, Г.А.Алиев понимал, что заповеди, закреплённые в Книге Откровений, – это не догма, а конкретная форма для ведения проповедей с комментариями для верующего населения. И в то же самое время Коран - это инструмент для политиков в области проведения в жизнь той или иной идеологии. Поэтому он словно предрекал для потомков: «Мы ни в коем случае не будем держать Ислам в замороженном состоянии. Наш мир и наше общество развиваются. Если так, то Ислам не может находиться в изначальном состоянии. Однако это не означает противостоять основам и положенному в нем пути. Напротив, каждое поколение, приходящее в мир, должно укреплять свои корни. Должно делать так, чтобы эти корни питались вечно, развивались, не оставались в замерзшем состоянии и не прогнивали» [5].
Выдвижение такого постулата в качестве бесспорного признания кредо предводителя государства было не только дальновидным политическим шагом в республике, но к тому же явилось и его творческим даром, озарением. Между поиском научно выверенных фактов и обоснованных теоретических положений о видах и формах взаимосвязи политики и религии буфером встала, с одной стороны, острая и актуальная проблема сохранения и приумножения всего духовного потенциала нашего многонационального народа.
С другой стороны, в указанные годы появилась насущная, практикой жизни выдвигаемая на передний план необходимость защиты традиций восточной религиозной толерантности, то есть той духовной инстанции, которой издревле славился азербайджанский народ. В свою очередь духовные лица по возможности её сохраняли и манифестировали.
Г.А.Алиев своими идейными помыслами и последовательно проводимой в правительстве политической линией, был тем великим политическим лидером, который высоко оценивал духовно-нравственные и национально-эстетические ценности родного народа как важную часть национальной политики. И потому его центральная политическая линия, направленная на сохранение идеологии с ярко выраженным нравственным подтекстом в нашем обществе, четко акцентировала особое внимание к религии в Азербайджане, как стальной крепи государства.
Мы убеждены в том, что Г.А.Алиев мог, конечно, допускать будущее Азербайджанской Республики, в известной степени зависящее от частичного возврата к великим духовным ценностям, выработанным на всём мусульманском Востоке. В принципе тому есть и веские основания. Так, на рубеже веков были и такие политики, которые самый процесс возвращения к религиозным корням понимали столь буквально, а потому, разумеется, и превратно, что относили его к области военной стратегии и общественных устоев отдалённого от нас VII столетия.
Г.А.Алиев, будучи блестящим историком, вполне адекватно воспринимал массовый возврат к религиозным истокам. В то же самое время он не был воодушевлён анархическими идеями, воплощёнными в этом политическом процессе, так как прекрасно осознавал, что это отдаёт откровенным ретроградством. Общенациональный лидер Азербайджана Г.А.Алиев был против насильственной политизации религии в нашей стране, он активно выступал против превращения ислама как религии, целиком опирающейся на высоконравственные принципы, в так называемый «исламский фактор», дутый и оторванный от основ реальной жизни.
История доказала правоту гениальных прозрений мудрого политика Г.А.Алиева. Под ислам, выражающий коренные интересы многочисленной армии мусульманского народа, некоторые деструктивные международные силы стали подводить порочную линию религиозного восприятия, выраженного вышеуказанной формулой.
Как отмечает М.Алиев: «… исламский фактор стал притчей не только в современной России, но и вообще на всём постсоветском пространстве. Он неуклонно возрастает, и такое положение дел служит веским аргументом в пользу необходимости серьёзного и разностороннего рассмотрения роли и места мусульманской культуры в современном мире и в особенности – перспектив её развития в России в третьем тысячелетии» [6]. Г.А.Алиев органично расценивал это негативное поветрие как преграду в перспективах взаимоотношения политики и религии, прежде всего в Азербайджане.
Вместе с тем, утверждая, что с обретением свободы, независимости и суверенитета в нашем государстве, названные ценности обретут своё второе рождение, он фактически ясно давал установку на ближайшие цели и задачи, которые должны быть поставлены в настоящей области. Причём, эти задачи он понимал и внедрял в политику государства именно в масштабах современной глобализации, ведь они распространялись на различные сферы человеческого общежития, включая культуру, науку, искусство и т.д. Поэтому их абсолютная ценность, по нашему мнению, заключалась не только в первичных шагах, но в установлении контуров более отдалённых перспектив.
Одну из оперативных задач в области взаимоотношения религии и политики Г.А.Алиев раскрывал так: «В Азербайджане, опираясь на свои национально-духовные ценности, мы придаём особое значение развитию науки и культуры нашего народа, обогащению и единению национально-духовных основ с общечеловеческими ценностями» [3,162]. Часть из поставленных задач, прежде всего, была связана с поиском адекватной реакции политиков на утверждение интернациональных основ нашего государства.
В целом и общем взаимоотношения между религией и политикой на современном витке истории Азербайджана формируются и базируются на центральном принципе светской цивилизованной государственности. Это основа основ, и приведённое нами положение согласуется с соответствующей статьёй за номером 57 Конституции Азербайджанской Республики от 1995 года об утверждении светского, демократического, правового и социального государства. В силу того, что религия в нашей республике отделена от государства, искомые понятия сосуществуют как самостоятельно и динамично развивающиеся.Сентенции такого рода понятны и не нуждаются в дополнительных комментариях. Но вот к чему Г.А. Алиев подходил с новаторских позиций. Люди могут ошибаться, а отлаженная система не подводит никогда.
Тем самым мы хотим подвести к мысли о том, что общенациональный лидер азербайджанского народа фактически приравнивал политическую линию, так или иначе выражавшую духовные запросы личности, к светским элементам системы государственного устройства. В современном истолковании эти нравственно-религиозные элементы закреплены не только в Конституции, но также на уровне общественных воззрений. Г.А. Алиев считал, что общественное мнение родного народа, сформированное в русле усвоения таких в первую очередь признаков характера людей, как толерантность в конфессиональном диалоге, веротерпимость по отношению к представителям других наций, а также все те качества, которые прямо и непосредственно связаны с религиозной толерантностью. Это: гуманизм, выдержка, доброта, честность, открытость души, порядочность, уважение к теоретическим воззрениям оппонентов, дружба и т.п.
Всё это, безусловно, есть, прежде всего, трамплин для построения подлинно демократического и светского государства. Для кого-то это, быть может, понятия абстрактные, прежней советской системой выработанные, но для Г.А.Алиева они являлись связующим мостом между политикой и религией в аспекте сохранения вышеперечисленных нравственных понятий и приближения светлого будущего.
Велика и неоценима роль Гейдара Алиева в укреплении исконных традиций религиозной толерантности в Азербайджане. А толерантность в свою очередь означает также идею веротерпимости, сохраняющуюся в нашем государстве на протяжении многих столетий. То, что в первом десятилетии XXI века в дружелюбии уживаются три основные конфессии - мусульмане, православные христиане и иудеи - главнейшая заслуга общенационального лидера Гейдара Алиева.

литература:
1. Акимов О.Ю. Религиозная метафизика В.В.Розанова в контексте европейской философской культуры: Дис. ...канд. философ.наук. Тула: 2006, 187 с. (41)
2. Гейдар Алиев и религиозная политика в Азербайджане: реальности и перспективы. Международная конференция. Баку: «Абилов, Зейналов и сыновья», 2007, 400 с.
3. Официальный сайт Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева. ru.president.az
4. Радости и благосостояния. Президент Азербайджана Ильхам Алиев поздравил православную христианскую общину страны. Каспiй, 15 апреля 2017 года, № 65, 24 с.
5. http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/217805.html
6. http://yazikiliter2atura2.narod.ru/teo48.htm
7. http://stud24.ru/religion-mythology/sovremennaya-tipologiya-religioznyh-organizacij-i/480888-1834093-page3.html

Açar sözlər: multikulturalizm, siyasi, fəlsəfə, xüsusiyyətlər, cəmiyyət.
Ключевые слова: мультикультурализм, политический, философия, особенности, общество.
Key words: multiculturalism, political, philosophy, features, society.

Xülasə
Ümummilli lider Heydər Əliyevin dini və siyasi baxışları
Məqalədə Heydər Əliyevin dini və siyasi baxışları araşdırılır. Müəllif qeyd edir ki, Heydər Əliyev dinin və siyasətin sıx əlaqədə olmasını vurğulayırdı. İddiaçının fikrinə görə, Azərbaycanın milli siyasətinin əsas hissəsini gerçəkliyin dini qavranması və müxtəlif din və dini inancların sülh şəraitində anlaşmasının vəhdətini təşkil edir.

Summary
Religious and political views of the nationwide
leader Heydar Aliyev
The article deals with the religious and political views of H.Aliyev. The author notes that H.A.Aliev always emphasized the close connection of religion with politics. According to the applicant, an important part of the national policy of Azerbaijan is a religious perception of reality and the peaceful coexistence of individual religions and beliefs.

"GEOSTRATEGİYA" jurnalı №01 (49) YANVAR-FEVRAL 2019