Азербайджано-Tатарские связи в области печати в начале XX века (до 1917 г.).

Несмотря на всяческие противодействия со стороны царских чиновников в отношении мусульман в деле печатания и выпуска национальных газет начало XX века, между тем, явилось важным этапом в истории развития печатного дела, как у азербайджанского, так и татарского народов. Нахождение двух народов в составе Российской империи несколько предопределило общий ход истории процесса развития печати, литературы, и имел во многом схожие черты, происходило взаимовлияние. Существуя в рамках единого государства их объединяли общие цели, потребности, проблемы и чаяния нынешней жизни. Особенностью этого периода является неуклонное созревание обще-мусульманского движения народов Российской империи, которое на начальном этапе своего развития ставило перед собой религиозно-культурные и просветительские цели. Сторонники движения джадидизма боролись за всеобщее массовое просвещение, и в особенности за просвещение женщин. В этом отношении пресса играла важную роль. Одним из главных тормозов прогресса народных масс являлось отсутствие на понятном для них языке органа печати. Изданная Гасан беком Зардаби в Баку в 1875 г. газета «Экинчи» явилась первой газетой на тюркском языке во всей Российской империи. Этим было положено начало не только азербайджанской, но и всей тюрко-мусульманской журналистики (2). Издание ее первыми радостно приветствовали именно крымские, поволжские, оренбургские, сибирские татары, так как несмотря на многочисленные попытки их создания прессы на родном языке, так и не увенчались успехом. На имя Казанского губернатора с 60-х гг.XIX века до 1905 года поступило 20 прошений татар с просьбой разрешить им организовать периодические издания на родном языке, однако правительственные органы отвечали отказом, ссылаясь то на якобы некомпетентность издателей, то на невозможность контроля со стороны цензуры за периодическими изданиями на татарском языке (31, с.757). В этот период единственная тюркоязычная газета «Экинчи» сыграла значительную роль в просвещении мусульман России. Но в 1877 г. газета была закрыта российскими властями. После ее закрытия и последовательного закрытия других печатных изданий — «Зия», «Зия-и-Кавказия» и «Кешкюль», в Азербайджане практически отсутствовали газеты для мусульман. Газеты «Каспий», «Бакинские известия» и другие, издававшиеся на средства азербайджанской буржуазии выходили на русском языке. В газетах со статьями часто выступали передовые общественные культурные деятели, но для большинства безграмотного населения, не знающего русского языка они могли оказать лишь незначительное влияние (4, c. 53). На то время единственным печатным органом всех российских мусульман являлась татарская газета «Тарджуман» («Переводчик»), которую крымско-татарский просветитель И.Гаспринский издавал в Бахчисарае (Крым) с 1883 г. Издание газеты стало прорывом в печатном деле мусульман России. Эта газета долгое время была единственным изданием на тюркском языке вплоть до 1905 г. (29, с.66). Газета сыграла неоценимую роль в деле просвещения и европеизации мусульман России, ставила своей целью воспитание всех тюркских народов в духе единства, без различия рода, племени и территории. Благодаря этому вся поволжская и крымско-татарская интеллигенция пропитывалась идеей единства, этот же дух проникал и на Кавказ (35, с.22). На её страницах печатались видные представители мусульманской интеллигенции, в том числе и азербайджанские, такие как Н. Нариманов, Н.Б. Усуббеков, Ахмед бек Агаев и многие другие. Насиб-бек Усуббеков работал в конторе и редакции «Тарджуман», вместе с сыном и дочерью И.Гаспринского. Насиб-бек Усуббеков в эти годы активно участвовал в литературной и культурной жизни крымских татар (3).
Ввиду отсутствия органов печати на родном языке до 1905 года многие представители татарской интеллигенции вынуждены были публиковать свои статьи в имеющихся тюркоязычных изданиях. Одной из таких газет стала «Шарги Рус», выходившая в Тифлисе с конца марта 1903 г., редактором которой являлся М.Шахтахтинский. Именно здесь татарский писатель Шакир Мухаммедов и татарский публицист Камиль Тухватуллин обогатили опытом свою публицистическую деятельность. Последний уже в 1904 году в Уральске создает литературно-политический журнал «Аль-гаср-аль-Джадид» (8), а в 1905 году являлся издателем и редактором газеты «Фикер». Были найдены многочисленные публикации Шакира Мухаммедова в газете «Шарги Рус» за 1903-1904 гг. Он печатался под собственным именем, а также под псевдонимом «Татар углы» («Сын татарина») (5). В архиве Института языка и литературы им. Г.Ибрагимова Академии Наук Республики Татарстан хранятся письма Ш.Мухаммедова адресованные редактору газеты «Шарги-Рус». Из их содержания известно, что Ш. Мухаммедов не только вел активную публицистическую деятельность с газетой «Шарги-Рус», посредством которой стремился высказать свою точку зрению по отношению к происходящим событиям в обществе, но и являлся постоянным ее подписчиком (6, с.7 ). В газете «Шарги-Рус» публиковались известия о положении мусульман России, Туркестана, Сибири, и, так как Ш.Мухаммедов писал из Оренбурга, то сообщал о положении оренбургских мусульман. Первая из его таких статей была опубликована в 96 номере за 1903 год. В данной статье Ш. Мухаммедов пишет о том, что в Оренбурге много мусульман, но они разделились на две группы – сторонников усули-кадим и сторонников усули-джадид. Приверженцы старого метода обучения, хотя и не все, оспаривают необходимость владения знаниями (26).
Революция 1905 г., провозгласив демократические принципы дала мощный толчок для развития печатного дела мусульман. Рассматриваемый период характеризуется небывалой активизацией российских мусульман в печатном деле, и прежде всего, национальной азербайджанcкой и татарской периодической печати.
Татарские работники печати и изданий активно участвовали и помогали в развитии азербайджанской печати. Сразу же после первой русской революции А.Топчибашеву Кавказским наместником было разрешено издание газеты «Хаят» в Баку на татарском (азербайджанском) языке. В создании газеты принимали участие все лучшие мусульманские силы из числа пишущих мусульман Кавказа, Крыма, Казани. В виду отсутствия достаточного опыта и нехватки кадров в сфере журналистики их привлекали для работы в печатных изданиях (12). Газета «Хаят», выходившая в Баку с 7 июня 1905 год по 3 сентября 1906 г. сыграла важную роль в развитии азербайджанской национальной печати. Она явилась первой газетой среди мусульманского населения Кавказа, а в Крыму была вторым печатным органом после газеты «Тарджуман» (1, c. 229).
Как в азербайджанской, так и в татарской периодической печати систематически освещались события из жизни двух народов. В газетах имеются различные сведения о новостях в печатном деле и появлении новых газет и журналов. Так, в газете «Каспий» сообщается о том, что в Оренбурге будет выходить новый татарский журнал «Шура» («Совет»), редактором которого будет Рза-Эддин Фахреддинов (15). Там же в последующих номерах сообщается о том, что получен первый номер журнала и в передовой статье определяя направление издания, редактор надеется на то, что он станет путеводителем и воспитательным советом для своего народа. Также в татарском журнале прискорбно упоминается о том, что потерян азербайджанский журнал «Фиюзат», издававшийся в 1906-1907 гг. редактором которого был Алибек Гусейнзаде. Р.Фахреддинов высказал с надеждой мысль о том, что новый журнал, явившийся собратом «Фиюзат» быть может заменит его (16). И действительно уже очень скоро журнал приобрел популярность. Как отмечал Газиз Губайдуллин «историко-общественный журнал «Шура» вследствие доступности языка, стал читаться не только татарами, но и всеми передовыми либеральными элементами и борцами против феодальных пережитков и даже закавказских тюрков (азербайджанцев)». В каждом номере журнала сам Фахреддинов помещал статьи по биографии замечательных деятелей мусульманского и тюрко-татарского мира. Одна из статей была посвящена биографии азербайджанско-тюркского тюрколога и востоковеда Казанского Университета Мирза Казем-бека (9, с. 29-30).
Татарские просветители также способствовали распространению азербайджанской печати среди мусульман страны. Татарский проповедник и публицист, а также один из основателей и лидеров общемусульманского движения Абдрашид Ибрагимов в письме к А. М. Топчибашеву от 29 ноября 1904 г. отмечал, что «…газета «Каспий» неся благородную миссию распространения зачатков культуры и прогресса среди мусульман России, а также ознакомления с укладом жизни этих мусульман тех передовых слоев русской интеллигенции, которые этим интересуются искренно - не распространена, однако так широко, как это, по моему убеждению, должно было быть…». Далее он пишет, что причина кроется в том, что у газеты нет постоянных сотрудников-корреспондентов в таких районах России, где преобладающий элемент населения – мусульмане, т.е. татары, башкиры, киргизы и эти районы – Казань, Уфа, Оренбург, Астрахань и др. Он также высказал мысль о том, что если бы на страницах газеты были помещены статьи отражающие интересы этих населенных мусульманами районов, она нашла бы более широкий круг читателей. В связи с этим А.И. Ибрагимов не будучи лично знаком с А.М.Топчибашевым, но имея достаточно хорошее представление о нем по его письмам к нему, а также литературным трудам в газете обратился с предложением рассмотреть кандидатуру Ибниамина Ахтямова (уфимский татарин) в качестве корреспондента – сотрудника для вышеназванных районов. К тому времени И.А. Ахтямов уже состоял корреспондентом «Самарской газеты» и газеты «Уральская жизнь» (37,с.43-44). Уже 12 декабря 1904 г. в «Каспие» под псевдонимом «Инородец» была помещена первая публикация И.А. Ахтямова под названием «Уфимские письма» (11). В письме к А.М. Топчибашеву от декабря 1904 г. И. Гаспринский также пишет о том, что напишет в газете «Тарджуман» о «Каспие» и газете «Шарги Рус», чтобы обратить внимание татар и вызвать корреспондетов (28). Таким образом, несомненно, предложение А. Ибрагимова и инициатива И. Гаспринского оказали добрую услугу как делу общего прогресса среди мусульман, так и лично А.М. Топчибашеву, как редактору газеты «Каспий». Позже в газете «Шарги -Рус», когда газета из Тифлиса была переведена в Баку в 1905 г. (13), по инициативе И.Гаспринского стали помещаться статьи освещавшие жизнь мусульманского населения России – волжских, крымских татар и среднеазиатских народов. Но газета «Шарги-Рус», издателем которой являлся М.Шахтахтинский не разделяла позицию редактора газеты «Тарджуман» И.Гаспринского, который был сторонником использования всеми тюркскими народами турко-османского языка в качестве литературного. В отличие от него М.Шахтахтинский призывал к расширению социальных функций родного языка и развитию у азербайджанцев собственной национальной идентичности (30, с.180 ).
В Баку с марта 1912 года уроженцем Симбирской губернии Санатулла Айнуловым-Ибрагимовым начинает издаваться общественно-политическая и литературная газета «Икбал». Её стали получать взамен газеты «Ени Иршад», вследствие отъезда из Баку её редактора-издателя Юсуфа Ахмедова. Газета ставит своей задачей распространение прогресса среди мусульман. Свободное волеизъявление народа, а также вопросы демократического развития впервые нашли отражение в этой газете. В передовой статье в первом номере С. Айнулов-Ибрагимов говорит о том, что «…мусульмане вместо науки витают в облаках…и нельзя жить исключительно духовным миром; никак нельзя отделить материальный мир от духовного…». Статья заканчивается словами «Мы ставим задачей работать в области обоих миров. Этим путем мы надеемся достигнуть пути к культуре и прогрессу» (20). Газета также являлась пропагандистом идеи государственной независимости и свободы. На ее страницах публиковались М.Э.Расулзаде, Г.Гаджибеков, Н.Нариманов, Г.Джавид, И. Гаспринский и др. Таким образом, газета «Икбал» являлась первым пропагандистом идей партии «Мусават». С 1914 года ее редактором становится М.Э.Расулзаде (39). С 1917 года после закрытия газеты большинство авторов перешли в газету «Ачыг сёз», которая являлась печатным органом партии «Мусават».
В свою очередь, благодаря усилиям азербайджанской интеллигенции в городах России, где компактно проживало мусульманское население, выходили газеты на родном языке. В Астрахани с 1907-1911 гг. на татарском языке издавалась газета «Бурхани-Таракки» («Свидетельство прогресса») выходцем из Ширвана Мустафа Лютфи Ширванским. (14). Кроме того он являлся основателем в Астрахани мусульманского общества «Шураи Ислам» и директором мусульманской школы «Дарульадаб», где обучались мальчики и девочки (27). Все свои знания и силы он направлял на борьбу с невежественностью и косностью представителей реакционных кругов, старался, чтобы мусульманские дети приобщались к знаниям и культуре. Не зря руководимая им школа называлась «Дарульадаб» - «Храм культуры». По признанию астраханской газеты «Гюнеш» школа являлась родником прогресса и света (22). Вскоре М.Л.Ширванский из-за призыва к культуре и образованию подвергся гонениям со стороны правящих чиновников. По их мнению, чем безграмотнее и невежественнее народ, тем крепче их верноподданнические чувства. В 1908 году М.Л. Ширванский был освобожден от должности директора школы и арестован. Редактором газеты стал его земляк Хабибулла Умар Заде (17). Издававшаяся три раза в неделю газета из-за возникших финансовых затруднений была закрыта и только лишь в 1910 году возобновилось ее издание. Это событие было радостно встречено другими прогрессивными татарскими изданиями. В связи с этим газета «Гюнеш» в своем номере поместила статью Мухаммеда Садига, в которой говорится о том, что «закрытие «Бурхани-Таракки» отрыло широкий простор для нападок темных и безграмотных эфенди на школы и прочие образовательные учреждения». После длительных обсуждений татарские представители прогрессивных кругов и интеллигенции Астрахани создали общество и, обеспечив расходы на год продолжили издание «Бурхани-Таракки» (22). Мустафа Лютфи Ширванский являлся также редактором и издателем газеты «Хамийет» («Покровительство»). Она выходила на татарском языке с начала 1907 г. в Астрахани (14). Вся деятельность Мустафы Лютфи и как педагога и как редактора газет была направлена на пробуждение масс из спячки невежества.
Н. Нариманов в период ссылки в Астрахань был известен не только как врач, общественный деятель и деятель в области театра, но и как литератор и журналист. Он часто среди рабочих татар, киргизов и других, читал массовые лекции, всячески старался помогать просвещению народа (23). Весь его период пребывания в качестве ссыльного в течение 5 лет связан с общественно-политической и культурно-просветительской деятельностью и занимает один из важных периодов его такой деятельности. После прибытия в Астрахань в газете «Бурхани-таракки» появляется статья под названием «Доктор Нариман бек», в которой дается весьма лестная характеристика Н. Нариманову как общественному деятелю и врачу. Обращаясь к нему от имени астраханцев, газета просит чувствовать Н. Нариманова в Астрахани не ссыльным, а самым желанными дорогим человеком (21). Другая астраханская газета «Идель» также посвятила специальную статью Н. Нариманову, в которой сообщалось о его общественной и литературной деятельности. Едва Н.Нариманов поселился в Астрахани, как сразу же развертывает энергичную просветительскую работу: активно сотрудничает в газетах, занимается литературной деятельностью. В эти годы в Астрахани издается целый ряд газет, в которых Н. Нариманов принимал участие – «Астраханский листок», «Астраханский край», «Астраханский вестник», «Бурхани-таракки», «Прикаспийский край» и другие. Ряд статей Н. Нариманова, написанных и опубликованных в газете «Прикаспийский край», перепечатывались на татарском языке в газете «Бурхани-таракки». В 39-м номере газеты «Прикаспийский край» сообщалось, что с декабря в газете открывается мусульманский отдел и что им будет руководить знаток мусульманской жизни, популярный мусульманский литератор Н. Нариманов. В этом же номере была помещена статья Н. Нариманова «Женское образование среди мусульман». В этой статье автор показывает тяжелое положение мусульманских женщин и высказывался против служителей культа. В другой статье «Еще о женском вопросе» Н. Нариманов поднимает свой голос против мулл и духовенства, являющихся противниками прогресса мусульманских женщин (33, с.55-56).
В газете «Бурхани-таракки» Н. Нариманов руководил отделом науки. Посредством астраханской печати он оказал неоценимые услуги в медицинской науке. На страницах этой газеты систематически появляются статьи Н.Нариманова по вопросам медицины, борьбы с болезнями и медицинского просвещения масс. (22). Таким образом, Н. Нариманов боролся не только за духовное, нравственное возрождение нации, но также и за физическое благополучие народных масс. Так в 123-м номере газеты «Прикаспийский край» Н. Нариманов поместил статью «К открытию лиги по борьбе с туберкулезом в г. Астрахани», в которой призывал вести пропаганду на татарском, азербайджанском и русском языках о путях борьбы с туберкулезом и его предотвращением. О большой популярности этих статей говорит тот факт, что газета издает их в виде отдельных брошюр (33, с.57).
Имя выдающегося татарского общественно-политического деятеля Мирсаида Хайдаргалиевича Султан-Галиева также связано с Баку, где поначалу он работает учителем и библиотекарем, а затем в качестве журналиста и тесно сотрудничает с местной прессой. В годы учебы в Казанской учительской школе, которую он окончил в 1911 году, на его глазах набирало силу движение джадидов и именно это оказало влияние на формирование его убеждений. В эти же годы он сотрудничал с газетой «Тарджуман» и другими изданиями близкими к партии «Иттифак-аль-муслимин». Таким образом, он несомненно, примыкал к джадидам. Работая в качестве журналиста, в своих статьях поначалу он затрагивал в основном вопросы, касающиеся просвещения и образования, а после 1917 года его статьи носят сугубо политический характер. Этот факт также подтверждает то, что он являлся последователем движения джадидов. С 1915 года он переезжает в Баку, где на нефтяных промыслах работало много татар (32, с.9), и публикуется под псевдонимом «Кельке-баш», «Мирсаит». В газетах «Кавказское слово», «Каспий», «Баку», «Кавказская копейка» пишет статьи, репортажи, зарисовки, фельетоны о жизни татар. В его статьях рассматриваются вопросы культуры и образования мусульман (24,25). М.Султан-Галиев писал многочисленные статьи на тему армяно-азербайджанского конфликта и активно освещал этот вопрос. Писал много обращений к русским, армянам, грузинам о нуждах и чаяниях мусульман. Он составлял обзор азербайджанских газет и публиковал их в местных русскоязычных газетах. В Баку М.Султан-Галиев был одним из учредителей газеты «Известия Бакинских мусульманских общественных организаций» (34, с. 53-70). Она начала выходить в качестве приложения к газете «Каспий» с конца апреля 1917 года. В газете активно публиковались статьи, пропагандирующие национальные идеи.
В тюркской прессе в начале XX века особенно активно освещались темы о положении мусульманской женщины в обществе. Если в конце XIX века начинается только поднятие вопроса об образовании мусульманской женщины и ее положения в обществе, то уже в начале XX века заметно проявляется активный интерес и участие самих женщин в этом вопросе. В связи с этим стали появляться издания женских журналов, а также первые женщины журналистки. В этих журналах активно пропагандировали просвещение женщин, вопросы женского образования, ее раскрепощения, а также приобщения ее к общественной жизни. Впервые такую попытку предприняла спутница жизни И. Гаспринского Зухра, происходившая из казанского татарского рода Акчуриных, трудившаяся и помогавшая ему в редакции газеты «Тарджуман». Она стала издавать женский журнал «Тербие» в 1887 году, тем самым став одной из первой мусульманкой-журналисткой. (36, с. 5). Но вскоре издание журнала запретили со стороны российских властей. Одноименный женский журнал «Тербие» стал выходить в Казани в 1908 году, который нашел широкую читательскую аудиторию на Кавказе. Издательницей являлась Фахри-бану Казакова, а редактором Г.Саинов (18). Но еще до этого в 1905 г. И.Гаспринский стал издавать первый в мире тюрко-мусульманский женский журнал «Алеми Нисван» на крымско-татарском языке, редактором которого была его дочь Шефика Гаспринская. С ее именем связано женское мусульманское движение, лидером которого она являлась. Основным фактором этого движения явилось развитие светской системы образования и воспитание нового поколения мусульманок стремившихся к более активной общественно-политической роли. Так как журнал издавался как бесплатное еженедельное приложение к газете «Терджуман», несомненно, он получил популярность и среди азербайджанок. В 1905-1914 гг. повсеместно начинают создаваться женские общества, а газета «Тарджуман» и журнал «Алеми нисван» особое внимание читателей обращают к информации о настоящем положении женского населения в разных регионах России, Кавказа и Средней Азии, поднимают такие вопросы, как получение образования мусульманками, возможность открытия для них специальных школ. В 1911 году вышел последний номер журнала. В Баку эстафету по изданию женского журнала приняла Хадиджа ханум Алибекова. В 1911 г. она организовала журнал под названием «Ишыг» («Свет») (2, с.366). Это было первое печатное издание для женщин не только в Азербайджане. Газета пользовалась популярностью среди мусульман всей России. Об этом свидетельствует тот факт, что около 200 экземпляров газеты отправлялись подписчикам за пределами Кавказа (10,с.28;38). Издание просуществовало недолго, всего один год, но на его страницах получил отражение женский взгляд на проблемы дискриминации в мусульманском обществе. Редакторами и авторами статей журнала в основном были женщины. Среди сотрудниц журнала была молодая азербайджанская поэтесса Сона ханум Ахундова (21). Красной нитью, также как и в журнале «Алеми Нисван» проходила идея просвещения женщин, ликвидация неграмотности, открытию образовательных курсов и женских клубов, повышение культурного уровня, равноправия, призыв к участию в общественной жизни.
Таким образом, в рассматриваемый период наблюдается взаимовлияние деятелей в области печати обоих регионов, а также их совместная активная деятельность в деле просвещения мусульман посредством прессы. Из всего вышесказанного следует подытожить, что в связи с развернувшимся движением джадидизма и активным освещением женского вопроса, началось постепенное приобщение женщин к общественной жизни, а также участие самих женщин в деле печати. Все это явилось результатом совместной работы проделанной тюрко-татарской интеллигенцией, где пресса сыграла исключительную роль. Активная деятельность азербайджанской и татарской интеллигенции заняла ключевую позицию в развитии мусульманской демократической прессы, а также в деле просвещения и пропаганды всеобщего образования мусульман России в начале XX века.

Ключевые слова: азербайджанская и татарская периодическая печать, женские журналы, публицистическая деятельность.

Список использованной литературы:

1. Azərbaycan tarixi 7 cilddə. Cild 5(1900-1920-ci illər).-Bakı:Elm,2001.,672 s.
2. Azərbaycan Xalq Cumhuriyyəti Ensiklopediyası iki cilddə. I cild. Baş redaktor Yaqub Mahmudov.Bakı-2004
3. Azərbaycan Xalq Cumhuriyyəti Ensiklopediyası iki cilddə. II cild. Baş redaktor Yaqub Mahmudov.Bakı-2005
4. Köçərli F.N.Nərimanov: fəaliyyəti, həyati və dünyagörüşü. Bakı, 1965
5. Qaynullin М.Tatar-Azərbaycan ədəbi əlaqələrinə dair./ “Azərbaycan” jurnalı, № 3, mart 1967-ci il.
6. Агаев И. Из истории национально-политической мысли Азербайджана. Баку, 1992 г.
7. Гарифуллина Венера Инсуровна. Идейно-художественное своеобразие творчества Шакира Мухаммедова. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Казань 2009 г.
8. Гасанова Манзар. Габдулла Тукай и азербайджанское литературоведение.
9. Губайдуллин Г. Развитие исторической литературы у тюрко-татарских народов./Выступление на Первом Всесоюзном Тюркологическом съезде.
10. Гусейнова Д.С. Азербайджанская интел­лигенция в конце XIX-начале ХХ вв. // Автореф. дисс. докт. ист. наук. – Баку, 1993. С. 28.
11. Газета «Каспий», 12 декабря 1904 г.
12. Газета Каспий, № 80, апрель 1905 г.
13. Газета Каспий, №18, январь 1905 г.
14. Газета «Каспий», №43, февраль 1907 г.
15. Газета Каспий № 6, январь 1908 г.
16. Газета Каспий, №18, январь 1908 г.
17. Газета «Каспий», №48, февраль 1908 г.
18. Газета «Каспий», № 67, март 1908 г.
19. Газета «Каспий», №17, 1911 г.
20. Газета «Каспий», № 54, март 1912 г.
21. Газета «Бурхани-таракки», 11 октября 1909 г.
22. Газета «Молодежь Азербайджана», 31 августа 1991г.
23. Газета «Бакинский рабочий» № 63, 22 марта 1925 г.
24. Газета «Баку», №237, 1916 г.
25. Газета «Баку», №202, 1916 г.
26. Газета «Шарги-Рус», № 96, 1903 г..
27. ГААО, ф.1, оп.12, д.722; ф.286, оп.2, д.297; ф.1, оп.2, д.1730, л.8.
28. ГААР. Ф.3172. Оп.1. Д. 2. Л. 49.
29. Исхаков С.М. Первая русская революция и мусульмане Российской империи. Москва, 2007 г.
30. История общественно-культурного реформа­торства на Кавказе и в Центральной Азии (XIX – начало XX века).Самарканд,2012.стр.180
31. История татар с древнейших времен в 7 томах. Том 6. Казань 2013.
32. Ибранные труды. Мирсаит Султан-Галиев, Казань 1998 г.
33. Казиев М. Н. Нариманов (жизнь и деятельность). Баку, 1970 г.
34. Ланда Р.Г.Мирсаид Султан-Галиев. Вопросы истории, № 8, Август 1999.
35. Мухаммед Гаяз Исхаки. 2004, №8
36. Таиров Наиль. Акчурины. Казань, 2002.
37. Топчибаши А.М.: документы из личных архивов 1903-1934 гг./ Сост. предисл.и прим. Исхаков С.М. М., 2012 г.
38. www.kaspiy.az/news. Газета «Каспий», 19.12.2014.
39. www.ourbaku.com

XÜLASƏ

XX əsrin əvvəllərində mətbuat sahəsində azərbaycanlıların tatarlarla əlaqələri
(1917-ci ilə qədər)
Şərifzyanova Nigar Xaris qızı
Məqalədə XX əsrin əvvəllərindən 1917-ci ilə qədər mətbuat sahəsində azərbaycanlıların tatarlarla münasibətləri ətraflı araşdırılır. Milli demokratik mətbuatın inkişafındakı, habelə Rusiya bütün müsəlmanlarının xalq maarifləndirmə işinin təbliğatında azərbaycan və tatar publisist xadimlərinin rolu və əhəmiyyəti açıqlanır.

Açar sözlər: azərbaycan və tatar dövri mətbuatı, qadın jurnalları, publisistik fəaliyyəti.

RESUME
Azerbaijan-Tatar relations in the field of press at the beginning of the XX century
(until 1917).
Sharifzyanova Nigar
The article examines in detail the Azerbaijan-Tatar relations in the field of the press at the begining of the 20th century until 1917. The role and significance of the joint journalistic activities of the Turkic-Tatar leaders in the development of the national democratic press, as well as the propaganda of universal public education and enlightenment of Muslims of Russia are revealed.

Key words: Azerbaijani and Tatar periodicals, women’s magazines, journalistic activities.

"GEOSTRATEGİYA" jurnalı №04 (52) İyul-Avqust 2019