ШЕЙХ СЕФИ АД-ДИН ИСХАК АРДЕБИЛИ И ШЕЙХЗАДЕ ДЖАМАЛ АД-ДИН АЛИ

История жизни шейха Сефи ад-дина – одна из интересных и загадочных страниц хроники сефевидской династии. Именно «Сефи ад-дин Исхак Ардебили, почитавшийся святым», и дал «имя ордену и фамилии шейхов» Сефевийе (5, с.66). Ещё при жизни своего мюршида Захида Гиляни шейх Сефи был объявлен его духовным преемником. Но о том, как характеризовались отношения между Сефи ад-дином Ардебили (1252-1334) и потомками Гиляни после его смерти, в источниках упоминается не много. На самом деле, на пути к становлению во главе Ардебильского ордена, шейх Сефи прошёл через множество испытаний и даже покушений на жизнь. Раскрытию этих вопросов, а также подробному исследованию некоторых эпизодов из источников и посвящается настоящая статья.
Возвышение шейха Сефи как духовного лидера сефевийе неразрывно связано с историей семьи шейха Захида Гиляни, поэтому их историю лучше всего рассматривать во взаимосвязи. Несмотря на то, что семьи шейхов ЗахидаI и СефиII были изначально отличны, словно какая-то невидимая, но глубочайшая идеологическая сила объединяла этих двух святых.
Вот как преподносит начало этой истории средневековый хронолог Фазлуллах ибн Рузбихан Хунджи, называя Ардебиль, откуда был родом Сефи ад-дин, «убежищем святости» (7, с.77):
نخست کسی (که) علم رفعت آن خاندان بر اوج ارشاد (331 – پ) برافراخت، واحید آفاق شیخ صفی الدّین اسحاق بود و مولد کریمش دیهی ست از ولایت اردبیل که آن را (کلخوران) گویند.
[Перевод: Первый, кто вознёс великое знамяIII этой династии на вершину иршада (истины) был единственный в мире Шейх Сефи ад-дин Исхак, славное рождение которого произошло в одной из деревень Ардебильского вилайета, название которой - Кальхуран – Н.А.] (16, с. 233).
В качестве причины избрания Сефи ад-дином «стези благочестия» автор описывает сон:
و از طایفه ثقات که کتب مؤلفه در سیرت آن طایفه به مطالعه شریف مشرّف فرموده بودند، … طریق سلوک را آن بود که در واقعه ای دید که او را علمی سبز دادند که در رفعت با افلاک برابری می کرد و در سموّ با اوج سماک همبری (می) نعود...
[Перевод: Кое-кто из людей, читавших книги, посвящённые жизнеписаниям этого рода…(мне сказали), что причиной избрания пути совершенствования упомянутым шейхом (Сефи – Н.А.) послужило сновидение, в котором ему в руки было дано зелёное знамя , вознёсшееся до небес] (7, с.77;16, с.233).
Шейх Сефи покинул свой дом «вопреки воле своей матери» и отправился на долгие годы в поисках своего мюршида… (10, с.41-42). Затем «он отправился сперва в Шираз, где встретился с Муслих ад-Дином Са’ди…» (7, с.77). Но «даже сам Саади не впечатлил его», пока «…он не узнал о проживающем на побережье Каспийского моря, шейхе Захиде из Гиляна», который, в свою очередь, «в возрасте 60 лет найдя своего» последователя, «провёл рядом с ним последующие 25 лет своей жизни…» (10, с.41-42).
Впоследствии шейх Сефи-ад-дин женился на Биби Фатиме, став членом семьи своего мюршида и его преемником. Хотя, по некоторым данным, ранее Ахситан III, стремясь укрепить связь с Захидом Гиляни, даже «в 1290 г. отправил Сефи предложение жениться на одной из своих дочерей вкупе с приданным в 14 000 динаров золотом, землями… приносящими урожай» (13, с.46-47). «У Сефи ад-дина было две жены: одна - Биби Фатима, дочь шейха Захида, другая – дочь Ахи Сулеймана из Гилькарана. От первой родились Мухьи ад-дин, Садр ад-дин, Абу Саид. От второй – два сына и одна дочь: Аля ад-дин, Шараф ад-дин и дочь, которая была выдана замуж за сына шейха Захида, Шамс ад-дина» (8, с.64-65).
2. Что касается самого Захида Гиляни, то он был женат дважды: от первого брака он имел сына Джамал ад-дина Али. В возрасте же семидесяти лет он женился во второй раз на юной дочери Ахи Сулеймана, родившей ему сначала дочь – Биби Фатиму, затем сына – Шамс ад-дина Мухаммада (будущего шурина шейха Сефи). Ещё при жизни Захида Гиляни, когда стоял вопрос о передаче преемственности в ордене, его сын Джамал ад-дин Али носил седую бороду, что говорило о его преклонном возрасте, и «только близорукие люди могли допустить, что Захид назначит его своим преемником», поскольку кровно-родственная связь в этом деле не играла особой роли.
Все агиографические сочинения в этом вопросе опираются на известный эпизод из «Сафват-ус-Сафа», когда «шейх Захид ещё при жизни изъявил намерение удостоить Сефи-ад-дина на иршад и посадить на садждадэ, но тот скромно отказался». Тем не менее, «Обладатель этого трона (шейх Захид), согласно воле божьей и божьим порядкам, надел на него рубаху (т.е., объявил его мюршидом – Ш.Ф.). Злобные люди возразили ему: У тебя есть верный, умный и зрелый сын Джамал ад-дин Али! Почему ты не сажаешь EГО на высокий [святой – Н.А.] трон?!». Тогда «шейх, чтобы успокоить народ», придумал для них (сына и зятя) испытание, в котором победил Сефи ад-динIV (1, с.29; 15, с.13). Однако «даже в агиографических источниках не удалось скрыть тот раскол, который образовался в семье Захида в связи с наследованием ордена и его смертью» (12, с.519). Когда шейх Тадж ад-дин Ибрахим Захид почувствовал приближение смерти, то в тот момент «он находился на севере, в Сур-мердэ, расположенном на 10-дневном расстоянии от старого Махмуд-абада и 8-дневном расстоянии от Ардебиля» (12, с.519). Народ Гуштасфи (в районе Арана) хотел, чтобы шейх был похоронен на их территории. Джамал ад-дин настаивал, чтобы его хоронили в Чомаг-абаде в Мугани и Даштавенде, по той причине, что эта территория имела широкую перспективу для заселения и разведения земледелия. Сам шейх предпочитал быть похороненным у себя на родине – в Сийах-руде… В конце концов, он направил посыльного в Калькхоран (на севере Ардебиля), где в тот момент находился Сефи ад-дин. По преданию «8-дневное расстояние всадник пересёк за 1 день и на следующий день привёл с собой Сефи ад-дина. Толпы людей вышли на улицы во всеоружии, видимо, не желая, чтобы шейх покидал их. Тогда Сефи ад-дин тайно посадил его в лодку и увёз в Ленкорань, а оттуда, замаскировавшись в куче мусора, увёз его в Сийах-руд. Когда шейх умер, в комнате кроме Сефи ад-дина никого не было, и он собрал последние инструкции своего наставника» (12, с.519; 2, c.194-196).
«Похищение умирающего принесло последнему преимущество перед всеми остальными претендентами на наследство», - пишет Ж.Обэн. «Джамал ад-дин Али остался в одиночестве, так как все дети шейха Захида, его помощники и сподвижники согласились на присвоение Сефи духовной власти усопшего» (13, с.50). Сефи стал наследником своего мюршида, а сын шейха Захида, Джамал ад-дин, согласно сефевидским источникам, уехал жить близ мавзолея своего отца. С тех пор в агиографических источниках не указывается ни один из сыновей Джамал ад-дина, разве что «внук Захида, Джамалан, с которым раз сидел и беседовал Сефи ад-дин» (12, с.519-520).
Так, преемственность садждадэ шейха Захида перешла шейху Сефи. Как видно, о передаче преемственности в ордене членам семьи Гиляни в источнике не упоминается. Однако некоторые представители ордена оставались недовольны выбором мюршида. Недовольство вызывал и переход религиозного центра в Ардебиль. Ж.Обэн оценивает эти события следующим образом: «Во всех религиозных орденах и во всех религиях при избрании нового главы внутри орденов происходила необъявленная война. Братство Захидийе постигла та же участь… Гилянцы не желали преемника, который перенесёт их страну в Ардебиль…» (13, с.49).
Полагаю, французский исследователь Ж.Обэн достоин особого упоминания. В 1991 г. в журнале «Turcica» была издана его статья под названием «Shaykh Ibrahim Zahid Gilani (1218?-1301)». Она заставила обратить внимание научной общественности на достоверную информацию о неоднократных попытках покушений, организованных сторонниками сына Захида Гиляни, Джамал ад-дина Али на Сефи ад-дина, содержащуюся в самом же источнике «Сафват ас-сафа». В работе автор затронул немаловажные вопросы, которые до сих пор волнуют умы многих учёных, занимающихся историей сефевидской династии, и составляют одну из центральных тем нашего исследования: как же происходила передача преемственности шейху Сефи, как развивались взаимоотношения между шейхом Сефи и семьёй Гиляни, и какой статус занимала семья Гиляни после смерти святого? Привлекает та своеобразная форма, в которой автор преподносит собственную точку зрения, выражая совершенно новый взгляд критического реализма на указанные события. Так, освещая эпизоды, связанные с объявлением Захидом Гиляни духовным преемником ордена, достойным сесть на садждадэ, своего зятя, Сефи ад-дина Исхака, Обен сообщает: «Обещание Сефи руки девочки усиливало влияние последнего на его шейха… Сефи окружал его самой внимательной заботой и постепенно становился посредником между ним и посетителями. Такое положение крайне не устраивало Джамал ад-дина Али. Однажды, воспользовавшись тем, что Сафи был вынужден остаться в келье из-за нарыва, а весь присутствующий Ардебильский клан (ta’ifa) оставался с ним, Джамал ад-дин Али и один его блестящий ученик, Мавляна Муваффак ад-дин Ахари, задумали отодвинуть ардебильцев и восприпятствоать им прислуживать (поскольку по традиции прислуживание возлагалось на тех, кто занимал почётные места подле Захида на собраниях). Замысел не удался, но стал ещё одним подтверждением величия Сафи и некомпетентности Джамал ад-дин Али [“Le coup n’est bien sur raconte que son echec ajoutait une evidence de plus a la fortune de Safi, et a l’incompetence de Gamaluddin Ali”] (13, с.49-50). Скорее всего, речь шла о попытке какого-то «военного переворота».
Когда шейх Захид умер, Джамал ад-дин Али «поначалу… отошёл от мира, то есть, был в изоляции. Но считая себя главой и преемником отца, он был обеспокоен, что богатства ускользают у него из рук» (13, с.49).
Обратимся к источнику: «После смерти его Святейшества шейха Захида его дети, последователи и ученики выражали с шейхом Сефи ад-дином свое согласие (müvafiq) и выполняли обязательства (mülazimət), так длилось три года (2, с.641)
[...بعد از حیات شیخ زاهد... جماعت فرزندان و خلفا و اصحاب شیخ زاهد... موافق شیخ صفی الدین می بودند و بر سبیل موافقت ملازمت می نمودند تا مدت سه سال در این برآمد]. (887 .с ,41).
Но когда они узрели, что вершина славы шейха поднимается с каждым днём,.. они сказали друг другу: рост шейха Сефи ад-дина «перекрыл нам кормушку» (bazarımızı kasib eylədiV)» (2, с.641, 14, с.788). Здесь Ибн Баззаз ярко продемонстрировал, что хотя это и был религиозный тарикат, и все доходы с его земель принадлежали общине, и хотя известно, что аскетизм был неотъемлемым элементом жизненного пути у суфийских шейхов, а особенно таких, как Захид Гиляни и Сефи ад-дин Ардебили, всё же сами потомки шейха Гиляни относились к этому вопросу несколько иначе. Обратимся также к весьма символичному эпизоду из «Тарих-и алам-ара-йи Амини», где свидетельствуется, что шейх Сефи не мог вкусить даже пищу из рук султана Олджайту, поскольку «сорвал “розу в саду аскетизма”». «Сефи ад-Дин уберёг своё существо от сомнтельной трапезы», но «не удержал своих детей от мирских благ (хутам)» - добавляет авторVI (7, с.78). Этот пример говорит о том, что, по меньшей мере, со стороны Сефи ад-дина в тот момент было, слишком рано говорить о стремлении к «наживе» в ордене в отличие от членов семейства Гиляни, в данном случае, в лице Джамал ад-дина.
Шейх Сефи ад-дин определённый период навещал могилу шейха Захида. По всей видимости, положение было настолько серьёзным и угрожающим, что когда в это время приехал брат шейха Хаджа Фахр ад-дин Йусиф, он «посоветовал ему остерегаться [имеется ввиду сторонников Джамал ад-дина Али – Н.А.] и не посещать могилу святого, на что шейх ответил: если мне суждено быть убитым, то так оно и будет, если нет, то останусь жив - воли Всевышнего не избежать…» (14,с.788; 2, с.641).
Далее, в источнике рассказано о том, как шейхзаде Джамал ад-дин Али спланировал поджог хальвета шейха:
به شب بیامدند و اوٌلاً در خلوت را از بیرون به میخ از بیرون سخت کردند تا چون آتش درگیرد مجال بیرون آمدن بناشد. چون آتش در زدند، از ولایت شیخ آتش در نمی گرفت و فرو می مرد؛ با وجود آنک خانه ها و خلوتهای آن جا تمامت از چوب و خاشاک باشد و به مرور ایٌام خشک شده
[Перевод: Подкравшись ночью в покои шейха, они (заговорщики – Н.А.), в первую очередь, забили дверь хальвета гвоздём снаружи так, чтобы никто оттуда не смог выйти. Однако только воспламенившись, огонь тотчас угасал, и хальвет не пострадал, несмотря на то, что дома и хальветы той местности строились из дерева и древесных щепок, со временем высушенных солнцем] (14,с.789; 2, с.642). Итак, «огонь не воспламенился, и хальвет не сгорел. Но огонь злости и завести разгорелся пуще прежнего»
]جون این معنی ممکن نشد و آتش نمی افرخت و خلوت نمی سوخت، آتش غضب و حسد ایشان زیادتر شد] (987 .с ,41).
После неудачных планов покончить с шейхом, его пытались «убить стрелой, выпущенной из лука. Нескольких лицемеров (münafiqlər) расположили в засаде, чтобы они сделали своё дело. Но как только они прикасались к луку, их руки тотчас же высыхали. Когда и эта попытка не увенчалась успехом, они решили отравить шейха, подав к его столу яд, добавленный в мёдVII
[پس قدری زهر در عسل کردند و با سفره طعام پیش شیخ آوردند ] (097 .с ,41).
Супруга шейха Джамал ад-дина Али была осведомлена о происходившем. «В тайне от мужа, она отправила к шейху гонца с предупреждением о том, чтобы шейх ни в коем случае не притрагивался к мёду…» (14, с.790; 2, с.642).
В «Сафват ас-сафа» описан ещё один случай с покушением на жизнь шейха: когда шейх собирался проделать путь морем, неприятели задумали опрокинуть его лодку, с расчётом на то, что он не сможет выплыть. Однако шейх неожиданно сказал: «Мне только что виделся шейх Захид, который велел мне двигаться по суше и садиться не в лодку, а на коня» (14,с.790; 2, с.643). Услышав эту историю и, в конечном итоге, признав, что все старания избавиться от шейха Сефи ад-дина оказались безуспешны, «шахзаде Джамал ад-дин пригласил шейха в свой хальвет, где они беседовали в течение часа. В конце беседы шейх Сефи ад-дин сказал: «Если твоей целью является убить меня, то вели принести сюда яд, и я не задумываясь приму его для тебя, …и никто об этом не узнает». Эти слова заставили постыдиться шахзаде Джамал ад-дина: он опустил голову, раскаялся и попросил благословения (halallığ)» (14, с.790-791; 2, с.643) .
3. Заключение. Источник отчётливо доказывает: 1). шейх Сефи был законно избранным духовным лидером по воле своего наставника; 2). фактор негладкого восприятия представителями семьи Гиляни преемственности лидерства Сефи ад-дином от шейха Захида Гиляни, конечно же, имел место. Очевидный факт, что шейх Сефи основал по завещанию Захида новый орден Сефевийе. Что касается, потомков Захида, то Джамал ад-дин переехал в Сийах-руд, в местность, где был похоронен его отец. Согласно данным В.Минорского (12, с.520-525) и Ф.Кливса, а также Монгольских указов, хранящихся в Тегеранском Музее (11, с.27-33), после смерти шейха Захида семейство Сефевидов и потомков-землевладельцев Сийах-руда, обладателей богатых земель, развивались параллельно. В то время как западные авторы называют Джамал ад-дина и его сыновей «богатыми землевладельцами» (13, с.53), судя по источникам, этого нельзя было сказать о духовном лидере Сефи ад-дине. По утверждению И.Петрушевского, сам Сефи ад-дин не был феодалом (5, с.67). После смерти шейха Сефи его сын Садр ад-дин объявил: «Его светлость Шейх всё своё имущество, а также крупный и мелкорогатый скот (malı və davarı) завещал в вакфное владение завийи, к концу своей видимой (zahir) жизни в целях благотворительности он наделал долгов… У него остался долг в размере с 1000 золотом, и не было даже ничего, что можно было продать, чтобы расплатиться… Он всегда говорил своим детям: сыновья мои, эта завийе – мой дом» (2, с.729).
Возможно, эта «харизма», а также чёткое следование суфийским законам и обеспечило этому удивительному шейху подобный успех. Шейх Сефи пользовался популярностью и «влиянием среди самых различных слоёв населения, в том числе и высшей знати» (6, с.419). Он оказался единственным суфийским шейхом эпохи ильханата, которому удалось основать одну из величайших династий Среднего Востока и заложить те (суфийско-религиозные) основы…, которые явилась фундаментом для установления в будущем новой политической власти шахом Исмаилом I Сефеви (9). Что касается, препятствий, чинимых шейху Сефи ад-дину, то все попытки помешать шейху встать во главе ордена, оказались безуспешны, лишь ещё раз доказав то могучее влияние, силу и мудрость, которыми обладал шейх.

литература
1. İskəndər bəy Münşi Türkman. Dünyanı bəzəyən Abbasın tarixi (Tarixe-aləmaraye-Abbasi). Fars dilindən tərçümə edən Ş.F.Fərzəliyev. I-ci cild. Bakı, 2010.
2. Şeyx Səfi Təzkirəsi (Səfvət-üs-səfa-nın XVI əsr türk tərcüməsi). Bakı, 2006.
3. Şeyh Safi Buyruğu. Hazırlayan D.Doğan. Ankara, 2015.
4. Наджафли Т. О флагах азербайджанского государства Сефевидов. Geostrategiya. Aylıq ictimai-siyasi, elmi-popular jurnal. Баку, 2017. №02(38), 19-24.
5. Петрушевский И.П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI-начале XIX вв. Ленинград, 1949.
6. Рашидад-Дин. Переписка. Перевод, введение и комментарий А.И.Фалиной. М 1971.
7. Хунджи Фазлуллах ибн Рузбихан. Тарих-и аламара-йи Амини. Перевод с английского Т.А.Минорской. Под редакцией и с предисловием З.М.Буниятова и О.А.Эфендиева. Баку, 1978.
8. Babinger Frans. “Safiyyüddin”, İslam Ansiklopedisi (İA), cilt 10, s.64-65.
9. Biuk Jame’i. Sheikh Safiaddin Ardebili’s Mauzoleum. The cultural Heritage of the Ardebil province.
10. Browne Edward G. A history of Persian literature in modern times (1500-1924). Cambridge University Press, 1924.
11. Cleaves F.W. The Mongolian documents in the Musee de Teheran. Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 16 (June), 1953.
12. Minorsky V. A Mongol decree of 720/1320 to the family of Shaykh Zahid. Cambridge, 1954.
13. Aubin Jean. “Shaykh İbrahim Zahid Gilani (1218?-1301)”. Turcica. Revue D’etudes Turques. Tome XXI-XXIII, 1991, pp.39-53.
41. اسماعیلی ا بن بزاز درویش. صفوه صفا. تهران، نشر: زریاب، 7731
51. اسگندر بیگ ترگمان. تاریخ عالم ارای عبّاسی. تهران: امیر گبیر، 1831
61. تاریخ عالم ارای امینی: شرح حکمرانی سلا طین اق قویونلو و ظهور صفویان. نویسنده: فضل اللاه بن روزبهان خنجی اصفهانی.

Açar sözlər: Zahid Gilani, Səfiəddin Ərdəbili, mürşid, irşad, gəsd

Keywords: Zahid Gilani, Safiyy’d-din Ardebili, murshid, irshad, attempt

I Минорский, ссылаясь на «Сафват-ус-Сафа», указывает, что «родословная шейха Захида довольно фантастична: шейх Таджад-Дин Ибрахим – сын Ровшан-Амира – сына Бабила – сына шейха Бундар аль-Курди аль-Санджани (или Синджани)…Шейх родился в Сийах-руде, а мать его была родом из провинции (села) Бахралале, что располагалось в нагорьях Гиляна. Учителем его был Джамал-ад-дин (в честь которого он впоследствии назвал своего сына), посланный в Гилян для этой миссии шейхом Шихаб-ад-дином из Ахара» (12, с.518).
II Что же касается родословной шейха Сефи ад-дина, то, как отмечает Э.Браун, «в «Сафват-ус-Сафа», «Ахсан-ут-Таварих», «Сильсилат-ун-Несаб-и-Сефевийе» и во всех других известных историях сефевидской династии её генеалогическое древо передаётся с незначительными изменениями следующим образом: 1.Шейх Сефи-ад-дин Абуль Фатх ибн Исхак – 2.Амин-ад-дин ибн Джабраил – 3.Ибн Салих – 4.Кутб-ад-дин ибн Ахмад – 5.Салих-ад-дин ибн Рашид – 6.Мухаммад ибн Рашид – 7.Аваз аль-Хаввас – 8.Фирузшах-и-Зарринкулах – 9.Ибн Мухаммад…– 20.Абу Мухаммад Гасым - 21.Абуль-Гасым ибн Хамза – 22.Аль-Имам Мусса Казым (седьмой Имам и пятый потомок Али и Фатимы)» (10, с.32-33). Этой генеалогией придворные историки обосновывали наследование шейха Сефи от Али ибн Абу Талиба или, как высказывался И.П.Петрушевский, «легенда эта очень пригодилась для обоснования их (Сефевидов – Н.А.) политических притязаний» (5, с. 68). Конечно же, нельзя полагаться на эту генеалогию, как на фактическую, однако на сегодняшний день это - единственная родословная схема, которой мы обладаем.
III В исторической поэме Гасыма Гюнабади «Шах Исмаил-намэ», завершённой в 1533 г. и представленной шаху Тахмасибу, подтверждается наличие в период шаха Исмаила зелёного флага с изображением луны и солнца, в труде Гази Ахмеда Гуми «Краткая история» также указывается на наличие в период шаха Исмаила у государства Сефевидов зелёных знамён (4, с.20).

IV По преданию, это испытание заключалось в следующем. «Шейх спросил:
- Где уединился мой сын?
Ему ответили:
- В сокровенном месте обители.
- А где уединился Сефи?
- Расстояние от его местонахождения до xaneqah–½ фэрсаха (3-4 км).
- Я сейчас позову их обоих, и вы сами посмотрите, кто достоин этого места». Он позвал сына 3 раза, но тот не отозвался. Когда же он позвал Сефи, от него сразу послышался сначала ответ: «Ləbbeyk, ey şeyx, ey mürşid», а вскоре появился и он сам (1, с. 29-30).
V Этот оборот, употреблённый Нишати, в повествовании Ибн Баззаза звучит несколько по-другому:
مجموع ابواب ما را منسٌد گردانید
[закрыл везде нам двери](14, с.788).
VI Здесь могут проявиться элементы предвзятого отношения автора к представителям сефевидской династии, поскольку Хунджи был известен неукротимой ненавистью к Сефевидам (7, с.17-19).
VII Эти события упоминаются также Ж.Обеном [“Profitant d’une visite de Satombeau du maitre, les partisans de Gamaluddin ourdirent plusieurs plans d’assassinat, par du poison mele au miel…”] (13, с.50).

XÜLASƏ
Hələ Şeyx Zahid Gilaninin (1216-1301) sağlığında Şeyx Səfiəddin onun varisi seçilmişdir. Lakin mənbələrdə Şeyx Zahid Gilaninin davamçıları ilə Şeyx Səfiəddinin münasibətlərinin xarakteri haqqında çox az bəhs olunur. Əslində Şeyx Səfiəddin bu zaman Zahid Giləninin bəzi ailəsi üzvləri tərəfindən yaradılan bir neçə maneələri dəf etmək məcburiyyətində qalmışdır. Bu məqalə məhz həmin məsələlərə həsr olunmuşdur.

SUMMARY
Sheykh Safi during the life of his murshid Zahid Gilani (1216-1301) was elected as his successor. However historical sources do not refer too much to the specifics of relations between Safi al-Din and descendants of Zahid and ruling Il-khans. In fact, despite the will of Sheykh Zahid on transfer of power to his son-in-law, Sheykh Safi, at some point, had to overcome certain obstacles created by some of the Gilani family’s members. These matters are revealed in the article.

"GEOSTRATEGİYA" jurnalı №03 (39) May- İyun 2017

Наргиз Ф.Ахундова
Доктор философии по истории