ВЛИЯНИЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО МНОГООБРАЗИЯ НА ПОЛИТИКО-МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННЫЕ, СОЦИАЛЬНО-ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРОЦЕССЫ НА КАВКАЗЕ

 Кавказ в своем многообразии

Кавказ - уникальный геополитический и компактный ареал расселения народов и этносов, имеющих долгую историю совместной жизни и обладающих самобытной культурой и традициями, образом жизни, хозяйственными занятиями, духовным, философским, религиозным мировоззрением.

Многочисленные народы, населявшие и населяющие Кавказ, имеют собственное прошлое, историческое наследие и культуру, каждый из них прошел свой путь развития от глубокой древности до наших дней. Вместе с тем, кавказцы - единая человеческая семья не только с позиций антропологии, археологии, этнографии, эпиграфики, лингвистики. Кавказской «семье»  свойственны многие общие черты, отличающие ее от других мировых сообществ и делающие уникальной.

С самого начало возникшее как мультикультурное, кавказское общество представляло собой сосуществование народов с феодально-аристократической конституцией с народами патриархально-родовой демократии. Для кавказского менталитета уместен тезис древнеиндийской мудрости - «единство в многообразии», что в отличие от концепции однополюсного мира (атлантизм) означает многофокусную, самодостаточную совокупность условий, продиктованных геополитическим положением, экономическими и культурными достижениями, которые, в конечном счете, предопределили роль и место Кавказского региона в сложившейся системе государств и культур мира, в межцивилизационном диалоге.

Народы кавказского сообщества, исторически имевшие разные условия жизни и темпы развития, тем не менее, связаны многими нитями. Одни раньше, другие позже проходили схожие стадии историко-культурного и экономического развития, перенимали опыт и достижения друг друга, ассимилировались либо временно дистанцировались. Современные условия взаимопроникновения культур и глобализационные процессы в большей степени, чем когда-либо, обнажают потребность человечества в сохранении национальных и региональных культур как универсальной основы устойчивого межцивилизационного, межкультурного развития.

Кардинальные изменения, произошедшие на политической карте мира в конце ХХ столетия, обретение национальной независимости многими государствами, способствовали объективному «выделению» историко-культурного наследия народов Кавказа из «всеобщего» советского прошлого, ознакомлению мирового сообщества с его уникальными достижениями и особенностями. Сегодня кавказские народы имеют возможность, сохраняя преемственность исторически оправдавшей себя системы ценностей, максимально объективно и достоверно удовлетворять спрос мировой общественности на культурно-исторические знания и информацию о Кавказе, на выстраивание продуктивного, равноправного межкультурного диалога с другими цивилизациями.  

Являющиеся ментально и культурно близкими, испокон веков имевшие собственную, специфическую, отличную от других, цивилизацию, в течение многих столетий подвергавшиеся насильственному навязыванию чуждых ценностей, народы Кавказского региона живут и развиваются в едином, но вместе с тем, мультикультурном, пространстве со своей исторической памятью, философией, духовностью, традициями.

Кавказское цивилизационное пространство. Следует отметить, что в понятие «цивилизация» в различных интеллектуальных и научных кругах вкладывается разный смысл - от территориального до временного, от идеологического до экономического. В территориальном плане цивилизации могут быть восточными и западными, азиатскими и европейскими, во временном - современными и древними, первобытными и индустриальными, в идеологическом и экономическом - традиционными и модернизированными, демократическими и авторитарными, по национальному признаку - китайской, американской и т.п. Общим вектором сосуществования каких бы то ни было цивилизаций является их взаимопроникновение, стремление распространить свое влияние (1).

На наш взгляд, в термине «цивилизация», активно эксплуатирующемся в последние годы в идеологиях, геополитических экспансиях и т.п., наиболее оптимальным является его «культурный» и духовный аспект. Несмотря на то, что Кавказ географически находится на стыке мировых частей света, связующим звеном кардинально отличных друг от друга этнических культур и философий Востока и Запада, Юга и Севера, Кавказский регион и его народы в силу исторического традиционализма, самобытности культур, мировоззрения и ценностей составляют единый организм, собственное, большое цивилизационное пространство.

  Кавказ как самодостаточный «полюс» не является восточным или западным, как отдельно взятый регион он представляет собой центр особой цивилизации на евразийском континенте. Основными политическими акторами региона, составляющими ядро региональных интеграционных процессов, являются независимые государства Южного Кавказа и национальные суверенные образования Северного Кавказа, входящие в Российскую Федерацию. При всей кажущейся раздробленности Кавказа по этнотерриториальному признаку, историко-культурный потенциал населяющих его народов, система их взаимоотношений, характер и специфика совместимости естественным образом поддерживают сформировавшееся в течение тысячелетий единство этоса (2) Кавказского геополитического «анклава». В определенном смысле Кавказ представляет собой «замкнутую систему» со своей политической, оборонной и экономической взаимосвязанностью (хозяйственной, сырьевой), наряду с этнокультурной и национально-идеологической. Конкретное выражение этого единства обусловлено историческими традициями и фактором этнонациональной общности, что является одним из ключевых вопросов сохранения регионального единства и поддержания социально-общественной и политической стабильности. Этнические, культурные, исторические факторы выступают в тесной взаимосвязи, усиливая и дополняя друг друга в формировании и развитии кавказской цивилизации.

Вместе с тем, региональная система Кавказа открыта для взаимодействия с сопредельными мировыми цивилизациями, народами и государствами. Народы кавказского геополитического пространства осознают значимость региональной политической, экономической, культурной интеграции и межэтнического, межгосударственного сотрудничества.

Исторический экскурс в формирование Кавказского мультикультурализма. Как известно,основным принципом мультикультурализма является «равноправное сосуществование различных форм культурной жизни в различных обществах» (3). Многовековой и современный опыт развития человечества показывает, что в связи с перенасыщением жизнедеятельности человека в последние годы достижениями научно-технического прогресса, вектор перспективных процессов будущего изменяется в сторону опережающих темпов духовно-культурного развития. Культура, нравственность, гуманность, морально-этическое отношение к самому человеку и среде его обитания становятся универсальной, востребованной силой общественного бытия.

 Известно, что Кавказ - один из древнейших очагов человеческой цивилизации. Народы Кавказа создали богатую материальную и духовную культуру, уходящую своими корнями в глубь тысячелетий, в архаический период. Первые свидетельства зарождения культуры первобытных предков кавказских народов датированы периодом 180 тыс. лет тому назад. Отдаленные от нас на миллионы лет так называемые дилювиальные пласты (4) сконцентрировали в себе разнообразные предметы быта и культуры древнего кавказского человека. По мнению археолога ХIХ века А.Уварова, «культура кавказских племен предшествовала многими веками культуре остальной Европы» (5). В этом же контексте гениальный немецкий мыслитель Ф.Гегель писал: «Только в кавказской расе Дух приходит к абсолютному единству с самим собой, достигает самоопределения, саморазвития и тем самым осуществляет всемирную историю. Прогресс осуществляется только благодаря кавказской расе» (6). Английский исследователь Ч.Реккертон пишет: «Самый совершенный человеческий тип - арийский, точнее кавказский, имеет свою историю и заслуживает нашего внимания, когда мы изучаем духовную историю человечества. Даже там, где кавказское племя приходит в соприкосновение с другими племенами, как в Индии или Египте, развитие высшее, историческое начинается с кавказского человека» (7).

Известный кавказовед Е.Крупнов, реконструируя ранние этапы происхождения народов Кавказа, смоделировал ситуацию, адекватно подтвержденную имеющимися палеоантропологическими материалами. Он доказал, что «традиционная устойчивость форм материальной культуры, прослеживаемая по археологическим и этнографическим данным, лингвистическое в далеком прошлом единство кавказского языкового субстрата (субстрат - основа каких-либо явлений, состояний; языковый субстрат - усвоенные элементы языка населения, первоначально жившего на данной территории. И.Г.) и антропологические свидетельства общности происхождения кавказских народов уводят истоки этой общности  и культуры в неолитическую эпоху» (8).

Археологические раскопки и научные исследования свидетельствуют о существования богатейших древних культур на Кавказе: в 1998-2000 гг. на могильнике Кари Цагат в Дигорском ущелье Северной Осетии экспедицией Государственного исторического музея были изучены два коллективных погребения, которые относятся к Дигорской культуре протокобанской эпохи (XIV-XII вв. до н.э.) - булавки с ажурными навершиями (9); при раскопках Тлийского могильника в Каякенте найдены пояса конца II-начала I тысячелетия до н.э., на которых гравировкой нанесены антропоморфные и зооморфные реалистичные изображения животных (10); в 1998г. совместной экспедицией Института археологии РАН и МГУ им.Ломоносова был раскопан крупнейший курган могильника Новозаведенное-II, относящийся к раннескифскому времени - в числе инвентаря погребения были оружие, глиняные сосуды, бронзовые чаши, украшения - высококачественные костяные предметы, выполненные в скифском зверином стиле (11); в 2000г. севернее с.Нижняя Ермоловка Зеленчукского района Карачаево-Черкесской республики раскопаны два кургана, под насыпями которых оказались гробницы из массивных каменных плит и разрозненные фрагменты керамики (12).

Азыхская пещера (Азербайджан), археологический памятник палеолита, находящийся на берегу р.Гуручай, является одним из достовернейших исторических свидетельств существования культуры, названной гуручайской и датируемой более 1,2 млн. лет назад» (13). В поселении Баба-Дервиш обнаружены часть фигурки человеческого тела и целая фигурка небольшого быка (14). В 1939г. в археологическом комплексе Гобустан (Азербайджан) обнаружены наскальные изображения - более 6 тысяч рисунков и 100 тысяч предметов материальной культуры. Даже мировая коллекция наскальных изображений не содержит так много подобных собраний материальной культуры. Гобустанский исторический памятник был изначально отнесен научным мнением к мезолитической культуре, вместе с тем, последние данные, полученные с помощью современных исследовательских технологий, в частности, радиоуглеродного анализа, делают его историю еще более древней (15). Всемирно известный ученый Тур Хейердал, исследовавший Ближний Восток, в частности, Междуречье (Месопотамия, Ирак) (16), обратил особенное внимание на исторический памятник Гобустан и его наскально-изобразительные «аксессуары».

Совершенствуясь от эпохи к эпохе, мастерство первобытных людей разнообразилось как по технике исполнения, так и сюжетной тематикой. В основном наскальные изображения связывались с жизнью людей - это сцены охоты, коллективного труда, одиночных и групповых танцев, рисунки животных, обитавших здесь десятки тыс. лет назад, птиц, рыб, змей.

В эпоху мезолита получает развитие и совершенствуется изобразительное искусство первобытного человека, это изображения на камнях - петроглифы. В Адыгее исследовано замечательное Махошкушховское собрание (Майкоп) - здесь обнаружено 90 петроглифов, галек с выгравированными на них изображениями. В основном первобытные люди высекали сюжеты охоты или танца, изображения исполнялись в геометрическом стиле, не всегда реалистически.

На территории Южного Кавказа найдены признаки изобразительной деятельности также на стенах пещеры Мгвимеви, богатой декоративными изделиями из кости. В Дагестане обнаружены наскальные изображения в гротах Чувал-Хвараб-нохо и Чинна-Хитта.

  Археологические находки в Кавказском регионе вызывали настолько повышенный интерес, что часть их оседала в частных коллекциях людей. Привлекая научный мир своей древностью, самобытностью, Кавказ также привлекал и коммерческие интересы. В большинстве случаев изделия из драгоценных металлов продавались ювелирам и переплавлялись, лишь малая их часть попадала в музеи. В 1879г., к примеру, находки из раскопанных гробниц близ ст.Казбек на Военно-Грузинской дороге поступили в личное собрание графа А.Уварова (17).

  На рубеже XIX и ХХ веков хищническое разрушение памятников старины достигло катастрофических размеров. Множество найденных в Сержень-Юрте и Урус-Мартане бронзовых и серебряных изделий были разграблены. Серебряные находки перешли в руки ремесленников и были переплавлены в слитки. Золотой пояс с драгоценными камнями, найденный в кургане за рекой Аргун был продан за 200 рублей (18).

  Тем не менее, несмотря на многочисленные потери артефактов и материальных памятников археологической культуры, за период второй половины XIX века сложился значительный фонд историко-археологических источников в объеме более десятка тысяч экспонатов, материальных и письменных памятников, которые по сей день имеют свое непреходящее для науки значение. В ХХ веке активные археологические исследования в Кавказском регионе существенно пополнили список культурного наследия.

  В процессе культурной эволюции «кавказского человека» по мере развития общественных отношений происходили периодические культурные революции, являвшиеся продуктом и следствием человеческого интеллекта и трудовых достижений. Так, в результате палеолитической революции произошла смена антропогенеза социогенезом, неолитическая революция способствовала переходу от присваивающего к производящему виду хозяйствования, завершение аграрной революции обеспечило переход к важному этапу - раннеземледельческой эпохе. Все эти и последующие революции сопровождались интенсивным развитием культуры, свидетельства которого на Кавказе отмечаются раньше и в большем масштабе, нежели в других регионах мира. Безусловно, значимую роль в опережающем культурном развитии древнего кавказского человека играли благоприятные климатические условия и условия выживания, которые «оставляли место и время» для «творчества».

Накопление знаний о природе, приобретение умений и навыков передачи информации от поколения к поколению на предметах быта и художественных памятниках, интеллектуальное развитие кавказского человека происходили наиболее интенсивно в период «детства первых цивилизаций», с которого начался процесс культурогенеза на Кавказе (19). Во всех последующих культурных революциях - железной (I тысячелетие до н.э.) и др. древних культурах, религиозно-духовной, научно-культурной, социально-культурной и т.п. -  был явно выраженным кавказский «акцент»: формировался новый тип культуры с потенциалом для дальнейшего прогресса мировой культуры.      

  В последующие тысячелетия и века культура народов Кавказа обогащалась как собственными традициями, так и синтезируясь с другими культурами в региональном и внерегиональном формате - зороастрийско-мидийской, эллинистической, арабской, тюркской, фарсидской, русской, европейской и др. Не уменьшая заслуг многочисленных ученых, государственных деятелей, писателей всех веков и всех народов Кавказа, нельзя не отметить исключительные достижения Сефевидского шаха Исмаила Хатаи, который заложил преемственность традиций толерантности, поликультурности и полинациональности своего государства. «Языки народов, населявших империю Сефевидов, сохранились и по сей день, являясь таким же историческим наследием, как памятники искусства и архитектуры» (20). Английский ученый К.Босворт писал: «Правление Сефевидов знаменует вершину их политического могущества, равно как и сефевидской культуры и цивилизации» (21). Простираясь на значительных территориях Кавказа, Сефевидская империя оказала значительное влияние на развитие культур многих народов региона.

Общепризнанным в научных исторических и культуро-, литературо-, языковедческих кругах фактом, подтвержденным исследованиями не только региональных специалистов, но и ученых мира, является значительно более древнее, по сравнению с европейскими, происхождение письменной культуры, философии, поэзии народов Кавказа. Неоценимым вкладом в развитие региональной культуры является творчество таких мыслителей, как Низами, Насими, Хабиби, Кишвари, Физули, Хагани, Бакуви, Абульгасан Али уль-Ала, Абдулазиз аль-Бардаи, Бахманяр ибн Марзбан, Миянечи, Хабиб Тебризи и др. средневековых гениев, живших на многие столетия раньше корифеев сопредельных западных и северных государств и народов. Выдающимися произведениями изобразительного искусства и зодчества были сложные архитектурные комплексы, основанные на математических расчетах, усыпальницы, мавзолеи; мировой жемчужиной является искусство миниатюрной живописи, многие из миниатюр хранятся в музеях мира. Широко известны народные эпосы - «Китаби деде Горгуд», Нартские сказания, Этокский эпос и др. Уникальными творческими произведениями являются кавказские ковры, издавна пользующиеся славой во всем мире. В настоящее время ряд материальных и нематериальных памятников культуры народов Кавказа, занявших особое место в мировой культуре, включены в список мирового наследия ЮНЕСКО. Первоначальное развитие культуры народов Кавказа по времени ближе к возникновению восточных цивилизаций - китайской и индийской, оставив далеко позади в рейтинге древности европейскую.    

Оказавшись в течение нескольких последних столетий в зависимости от русского царизма и советской «империи», Кавказ не изменил свой хозяйственно-культурный тип, не растерял своей идентичности. Именно в устойчивости культурных традиций таился ключ от поглощения культуры народов Кавказа чуждой ментальностью, духовностью, нравственностью, не соответствующих местным этническим ценностям. Народы Кавказа духовно и физически продолжали сопротивляться, их лучшие представители, в том числе из числа деятелей культуры, самоотверженно противостояли колонизаторской политике, своим самопожертвованием и даже гибелью ради святой идеи еще более укрепляя национальное самосознание. Стремлениям унифицировать население Кавказа в общеэмпирическую общность не суждено было осуществиться, и даже мощные тренды советизации, нанесшие ошеломляющий урон кавказской культуре, духовности, образу жизни (индустриализация, коллективизация, культурная революция, «дружба народов», безнациональный советский человек) не смогли нивелировать тысячелетние традиции. Кавказ не стал тем «продуваемым со всех сторон сараем, через щели которого ветер разносит ценности хозяев» (22),  либо «коридором», через который проезжие пользуются богатствами национального достояния. 

Сегодня для мультикультурного и мультиэтничного Кавказского региона вопросы сохранения национальных культур требуют объективного, достоверного, аргументировано-взвешенного отношения, абстрагированного от социальных и политических заказов. Особенно актуальной проблема историко-культурного наследия стала в условиях обострившегося национального самосознания и утверждения этноидентичности народов Кавказа в конце ХХ столетия.

Народы Кавказа гордятся своей тысячелетней историей, культурным достоянием и наследием, они преданы своим истокам и предкам. Этническое разнообразие является огромным богатством всех проживающих в регионе народов, которое следует беречь. Мощное консолидирующее начало, заложенное в региональной идеологии собственной культурно-исторической идентичности, устойчивого традиционализма, открытости к межкультурному, межцивилизационному диалогу, является основой для развития позитивных социально-общественных процессов в Кавказских государствах и интеграции с мировой культурой.

Литература

1.    Абрамова М. Особенности культуры Дагестана в албано-сарматское время. // Советская археология. №4, 1987.

2.  Адыгские просветители. Нальчик, 1993.

3.     Алексеев В. Происхождение народов Кавказа. Москва, 1974.

4.    Алиев Б. Месхетис и месхи: этнополитическая история народа. // Центральная Азия и Кавказ. Швеция, т.1, 2002.

5.   Алиева Н. Азербайджано-грузинские культурные связи. [реф.] Баку, 2011.

6.   Алияров С. Об этногенезе азербайджанского народа. Баку, 1984.

7.   Ахундов Т., Нариманов И. К изучению ранних производящих традиций Азербайджана и Дагестана. // Историко-культурные связи народов Кавказа: прошлое, настоящее, будущее. Махачкала, 2004.

8.  Бакрадзе Д., Березин Н. Тифлис в историческом и этнографическом отношениях. Санкт-Петербург, 1870.

9.  Бойчоров С. Гуннско-протобулгарско-северокавказские языковые контакты. Черкесск, 1982.

10.  Бубенок О. Карачаевцы и балкарцы: этносы или субэтносы? // Центральная Азия и Кавказ. Швеция, т.1, 2002.

11.  Вейденбаум Е. Путеводитель по Кавказу. Очерк этнографии Кавказского края. Баку, 1914.

12.   Виноградов В. Описание Северного Кавказа в «Географии» Страбона. // Известия РГУ. Ростов-на-Дону, №4, 1975.

13.   Волкова Н. Этнический состав населения Северного Кавказа. Москва, 1974.

14.   Гадло А. Этническая история Северного Кавказа. Ленинград, 1979.

15.    Гейбуллаев Г. К этногенезу азербайджанцев. Историко-этнографическое исследование. Баку, 1991.

16.   Гербер И. Описание стран и народов Западного берега Каспийского моря. 1728г. // Истоия, география и этнография Дагестана. Архивные материалы. Под ред. О.Косвена и Х.Хашаева. Москва, 1958.

17.    Гусейнова И. Наше богатое историческое наследие ждет своих профессиональных исследователей. // «Бакинский рабочий», февраль 2013.

18.    Гусейнова И. Кавказ в средневековье: общественно-политическое и культурное конструирование взаимоотношений народов. // Сборник научных материалов Бакинского государственного университета. Баку, 2013.

19.   Гусейнова И. К вопросу об археологических исследованиях древней истории Кавказа. // Сборник научных материалов Бакинского государственного университета. Баку, 2012.

20.   Гусейнова И. Независимое Азербайджанское государство и развитие сотрудничества на Кавказе. // Caucasica. Тбилиси, №4, 2001.

21. Гусейнова И. История народов Кавказа. Баку, 1999.

22.  Гусейнова И. История народов Кавказа. Баку, 2006.