О флагах Азербайджанского государства Сефевидов

Борьба за объединение исторических земель Азербайджана, включавших территории, границы которых на севере доходили до гор Большого Кавказа, на западе горных цепей Алагез и Восточной Анатолии, включая бассейн озера Гейча, на востоке Каспийского моря, а на юге до границ Султанийе-Зенджан-Хамадан[21,5-6], завершилaсь в XV веке образованием Сефевидского государства, основу которого составляли азербайджанские тюркские племена.
В начале XVI века Азербайджанская государственность вступила в новый этап своего исторического развития. Внук Узун Гасана, выдающийся государственный деятель Шах Исмаил Хатаи(1501-1524) довел до конца дело, начатое дедом, сумев объединить под своей властью все земли Азербайджана. Возникло централизованное Азербайджанское государство Сефевидов со столицей в г. Тебриз [21,30].
Как и другие азербайджанские государства, Сефевидское государство имело флаги, являвшиеся символами государства и власти, одними из основных атрибутов государства.
Слово флаг (по азерб. «байраг») – деформированная форма древнетюркского слова «батрак». Слово «батрак» возникло от слова«батырмаг». Махмуд Гашгари в труде «Диван тюркского словаря» использовал выражение batraq (bayraq) в значении “копье, вонзенное в землю» [9,205]. Очевидно, ввиду того, что изготавливаемые из различных шелковых тканей флаги нанизывались на конец…, они, как один из основных атрибутов государственности, превратились в «развевающейся национальный символ».
Выражение “Уничтожая врага, мечом сбивайте его знамена и штандарты» [13,50; 2,45], нашедший отражение в составленном еще в доисламский период и дошедшем до нас в рукописи XIV в. древнетюркском эпосе «Книга моего Деда Горгуда», еще раз доказывает, что и в тот период флагу, как символу власти, уделялось особое внимание.
Флаги Сефевидского государства, построенного на исторических традициях и национальной идеологии азербайджанства, тюркизма и исламских принципов, в периоды правления различных правителей были разными. Архивные материалы азербайджанского государства Сефевидов не дошли до наших дней. Отдельные предметы, принадлежавшие к периоду правления этой династии, хранятся в личных или государственных музеях различных государств. Сведения об атрибутах азербайджанского государства Сефевидов можно найти в заметках, летописях того периода, в печатях указов сефевидских шахов, в записках, дневниках западноевропейских путешественников, написанных в период правления Сефевидов. По сообщению Ж.Шардена, флаг Сефевидов, как и военные флаги французов, был изготовлен из дорогих тканей в форме треугольника. Этот флаг был одинаков, как для конницы, так и пехоты. На нем были изображены аяты из Корана, слова восхваления, меч Зульфугара имама Али и рисунок «лев и солнце». Одной из основных задач армии была охрана великого флага. Лицо, исполняющее эту обязанность, называлось алемдарбашы [6,113; 4,53].
Использование мотива льва совместно с солнцем имело астрологическое значение, уходящее корнями еще в культуру древней Месопотамии. Согласно астрологической традиции, распространенной от Месопотамии и Египта до Греции и Рима и господствующей в средние века во всем исламском мире, солнце, луна и все звезды солнечной системы были связаны с одним из животных, включенных в состав 12 знаков зодиака. Взаимосвязь солнца со львом стала причиной их совместного использования. В Древнем Египте солнце было известно как дом зодиака льва [16,606].
По сообщению Ф.М.Кёпрюлю, на монетах, чеканенных анатолийским сельджукским султаном Гияседдином Кейхосровом (1236-1246), были изображены солнце и лев. Даже на медных монетах, чеканненых правителем Эльханидов Мухаммедом Олджайту и Абу Саидом, были изображены солнце и лев [16,607].
Описывая «Белый дворец» Эмира Теймура в г. Кеш, Руи Гонсалес де Клавихо указывает, что на входной двери был изображен лев на фоне солнца. По его мнению, мотив льва и солнца был гербом принца, свергнутого Теймуром в Самарканде [14,103]. На портале входной двери, сооруженной в 1627 г. идошедшей до нас Самаркандской медресе, имелось изображение солнца и льва [30,19]. По мнению Ф.М.Кёпрюлю, вероятно, Эмир Теймур, завоевавший Иран, чтобы показать, что он является наследником Эльханидов, перенял мотив льва и солнца [16,607]. Даже, на монетах, чеканенных Гылынч Арсланом, сыном Ахмеда, являвшегося братом Гара Османа – правителя Аггоюнлу, управлявшего Эрзинджаном после Тимуридов, имелось изображение льва с солнцем [16,607].
Необходимо отметить, что в официальных письмах, выпускаемых монетах и флагах Аггоюнлу ставилась клеймо огузского племени Байандур. Видимо, изображение льва и солнца не являлось юридическим признаком, а использовалось лишь как астрологический мотив [17,414]. Это еще раз показывает, что изображение льва и солнца в качестве астрологического мотива использовалось еще за долго до Сефевидов Сельджуками, Эльханидами, Тимуридами и Аггоюнлу.
В период правления Шаха Исмаила (1501-1524) астрологический мотив льва и солнца не использовался на флагах азербайджанского государства Сефевидов. Необходимо отметить, что в источниках того периода и миниатюрах не встречаются изображения солнца и льва на флагах периода правления Шаха Исмаила и Шаха Тахмасиба. Тот факт, что среди сефевидских флагов, захваченных в результате победы Султана Селима 23 августа 1514 г. в Чалдыранской битве и сегодня хранящиеся в дворцовом музее Топкапы, нет изображения льва и солнца, лишний раз подтверждает вышесказанное.
Иранский исследователь Н.Нури, основываясь на сведениях «Шахнаме» Гасыми Гюнабади, пишет, что в период Шаха Исмаила существовали зеленые флаги с изображением луны [26,52]. Эту мысль подтверждает и американский исследователь А.Ш.Шахбази. В своей статье «Флаги Ирана» он указывает на наличие в период Шаха Исмаила зеленых флагов с изображением луны [30,20]. Действительно, в исторической поэме Гасыма Гюнабади «Шах Исмаил-наме», завершенном в 1533 г. и представленном Шаху Тахмасибу, подтверждается наличие в период Шаха Исмаила зеленого флага с изображением луны и солнца [22,116,184]. Наличие зеленых флагову азербайджанского сефевидского правителя, происхождение которого предположительно возводится к пророку и принявшего шиизм в качестве официального течения, естественно. Потому что, в тот период, когда на всем Ближнем Востоке зеленый цвет был принят в качестве знака семьи пророка, сеиды среди народа выделялись именно зелеными повязками и подпризником [17,415].
В труде Гази Ахмеда Гуми «Краткая история» указывается на наличие в период шаха Исмаила у государства Сефевидов зеленых знамен. [18,199].
В труде «История шаха Исмаила» из сведений относительно флага Сефевидов становится ясно, что на одном из флагов Шаха Исмаила, изготовленном из белого кумачабыли отражены выражения из 13-го аята 61-ой суры Корана («Сеф») «насрун-миналлахи ва фатхун гариб» («Помощь от Аллаха приближает успех») и его краткая форма «насрун-миналлахи» («Помощь от Аллаха») [22,482]. Из миниатюр Муина Мусаввира в произ-ведении «История шаха Исмаила» видно, что среди боевых флагов Сефевидов также существовал и белый флаг c коричневой каймойв треугольной форме, на котором были написаны слова “йа Али мадад” [23,322].
Надо отметить, что на миниатюре Муина Мусаввира, нарисованного для книги «История шаха Исмаила» и изображающего сражение между Сефевидским шахом Исмаилом и Абулхейир ханом также были белые флаги треугольной формы, на которых было написано: «Али посланник Аллаха» [3, фото 3].
Интересно, что белые сефевидские флаги были не только в период Шаха Исмаила, но и в XVII – начале XVIII вв. Интересно, среди настенных рисунков дворца Чехелсутун в Исфахане, нарисованных известными художниками в период правления шаха Аббаса II в 1647-1650 годы, особенно отображающих Чалдыранское сражение, также нашли отражение пятиконечные белые флаги Сефевидского государства.
В марте 1590 года, в связи с подписанием османо-сефевидского Стамбульского мира шах Аббас I отправил своего племянника Гейдара Мирзу в Стамбул. В миниатюре, посвященной произведению османского поэта Махмуда Абдулбаки (Баки), который хранится в Музее Метрополитен, в Нью-Йорке, нашло отражение сцена встречи Гейдара Мирзы в Стамбуле. В этой миниатюре был изображен пятиугольный формы флаг Сефе-видского государства из белого кумача с красной каймой с изображением меча Зюльфигара имама Али [см: 38, invertar: 45.174.5].
Англичанин Джон Фрайер, побывавший в 1677 г. во дворце сефевидского правителя Шаха Сулеймана (1666-1694), видел своими глазами сефевидский флаг и описал его в своем труде «Новый отчет о Восточной Индии и Иране». Он пишет: «Вместо того, чтобы выйти в поход против своих врагов, Шах Сулейман предпочитает жить под флагом из белогокумача, на котором изображен двухконечный широкий окровавленный меч» [10,356; 27,20; 4,54]. Несомненно, меч, описываемый путешественником, - это меч Зуль-фугара имама Али. На 358-ой странице своего сочинения он отмечает, что меч действительно был мечом Зуль-фугара, принадлежащим имаму Али [10,358]. Это еще раз подтверждает, что среди флагов азербайджанского государства Сефевидов, наряду с аятами из Корана, написанными на белом кумаче, были и флаги с изображением меча Зульфугара имама Али.
Следует отметить, что наличие среди миниатюр периода Сефевидов изображений белых, красных и фиолетовых флагов с луной и звездой, а также настенных рисунков Чехельсутунского дворца в Исфагане, нарисованных известными художниками по указу Шаха Аббаса II в 1647-1650-х гг., подтверждают тот факт, что среди флагов азербайджанского государства Сефевидов были и цветные флаги с изображением полумесяца и восьмигранной большой звезды (Солнце) [26, fiq. 566]. Мирза Аббаслы, ссылаясь на «Джаханарайи-Шах Исмаил Сафави», пишет, что в 1508 г. «Шах Исмаил с флагом, на котором были изоб-ражены луна и звезда, приблизился к Багдаду… Население Ирака вышло поспешно его встречать» [1,26].
В работе Гиясаддина Хондамира «Хабибус-сийар» имеется миниатюра, отображающая победу шаха Исмаила I над Аггоюнлу с изображением знамени победы [7,16].
В миниатюре «Коюн Олуми», отражающей переправы сефевидской армии через р. Кура [31,21; 1,58; 39,114], отображен красный флаг Сефевидов с изображением луны и восьмигранной звезды (солнце). Из миниатюр Муина Мусаввира, нарисованных для книги «История шаха Исмаила Сефеви», видно, что среди боевых флагов Сефевидов были и треугольные красные флаги – символ кызылбашства [23,322].
В одном из стихов Шаха Исмаила значение солнца и луны на флаге объясняется следующим образом:
Xətai der: rəhm etməzəm yalana,
Özün təslim edər özü gələnə,
Ay Əlidir, Gün Mühəmməd bilənə,
Bax, nəzər eylə də, həmən arif ol [34,352].
В действительности же этот отрывок стиха можно назвать «кодированным изображением поэтическими образами» символа на государственном флаге Сефевидов. Т.е. говоря словами Шаха Исмаила, «Правда – это скрытый секрет, если сможешь разгадать – вперед». Этот отрывок стиха, с одной стороны, подтверждает использование в средневековом Азербайджане изображения «луны-звезды», а с другой стороны, показывает несостоятельность попыток некоторых историков и политиков, стремящихся преувеличить рели-гиозный фактор и представить Шаха Исмаила как «Основателя противоречащего исламу вероисповедания» и обвинить его в создании «теократического государства» [20,147]. По мнению А.Гурбанова, если обратить внимание на поэтическую характеристику этого артефакта в исламской плоскости, то прослеживается определенная связь между изображением луны-солнца на флаге Сефевидов с религиозными основами кызылбашской идеологии. Так, в конце стиха Шаха Исмаила неслучайно выражение «Bax, nəzər eylə də, həmən arif ol», оно адресовано его оппонентам, обвиняющим его в «потере религиозно-исламской дороги». Это выражение Хатаи указывает на несостоятельность антисефевидских утверждений о религиозном окрасе символа луны-солнца на флаге Сефевидов, о предпочтении Сефевидами имама Али пророку Мухаммеду, целенаправленном искажении в представлении Сефевидов идеологии кызылбашей. Шах Исмаил, отождествляя Расули-икрама с Солнцем, имама Али с Луной, не только не уподобляет их, но, наоборот, пока-зывает несравнимость исламского пророка и особо подчеркивает его более высокое положение. Можно прийти к такому выводу, что образы солнца и луны на красных и зеленых флагах Сефевидского государства в соответствии с иерархией исламской религии и суфийского представления превозносят пророка, указывая на его высочайшее положение [20,148].
То, что в период Шаха ТахмасибаI (1524-1576) флаги Сефевидов были красными, подтверждает и венецианский дипломат Микеле Мембре, побывавший в 1539 г. всефевидском дворце в Тебризе. М.Мембре, наблюдавший движение сефевидских войск из Маранда в Марагу, пишет: «Когда шах едет верхом, около пеших идут перед ним; их зовутшатыр. Каждый из них носит белые суконные штаны, укороченные до колен. Они носят брюки, на головах у них перья, а перед поясом колокольчик. Такие люди всегда сопровождают его министра Гази Джахана, сейидов из Уску и Корчибаши, а иногда и его брата Бахрам-мирзу. Впереди несут знамена, который они называют алам, что представляет копье, к двум концам которого крепится широкая красная материя. На вершине копья круг, и внутри этого круга вырезанными и позолоченными медными буквами написано «Али вали Аллах; Ла илахаилла Аллах; Али вали Аллах ва Аллаху Акбар». Они носят их в руке верхом на конях. И все идут, около 5 или 6… проходят сколько знамен, сколько королевств. Под указанной надписью знамена красного шелка с двумя концами» [40,51; 19,149].
Искендер бек Мюнши особо отмечает «солнечно блестящие флаги» Сефевидов. Согласно его сведениям, среди победоносных флагов Шаха ТахмасибаI был и личный флаг с изображением полумесяца под названием «йуйурук», что означало «скакать, совершать набег». В 1535 г. Шах ТахмасибI, преследуя османскую армию, приближался к крепости Ван. Улема бей, узнав издали над сефевидским шахом блестящий флаг с полумесяцем, сказал Мухаммед паше о приближении Шаха Тахмасиба I с армией и безполезности вступления с ним в бой [25,164].
Сефевидский флаг из красно-фиолетовой цветной ткани, изготовленный в 1695 г. учеником Исмаила Кашани, длиной в 179,1 и шириной в 88,9 м, с аятами из Корана, в настоящее время хранится в Нью Йоркском Метрополитенском музее. Внутри крупной фигуры, находящейся в центре треугольного флага, написаны 110-ая сура «Наср», наверху в фигуре справа – 172-173-й аяты из 37-ой суры «Саффат», внутри маленькой желтой фигуры по-арабски написано «Эй, открывающий двери», в центре и по бокам двуцветной фигуры также по-арабски написано «Победный флаг, история начала работы» и «Победный флаг, дарованный Аллахом, дата завершения работы 1107, работа ученика Исмаила Кашани», а внутри нижней фигуры по-арабски написановыражение «Эй, великий» [38, invertar: 38.167]. Видно, красный флаг Сефевидов применялся в качестве праздничного и победного флага.
Все это еще раз подтверждает, что наряду с белым и зеленым флагами в азербайджанском государстве Сефевидов существовали и красный флаги.
Сведения в «Диване» Шаха Исмаила Хатаи также подтверждают наличие красных флагов у сефевидской армии:
“Qızıl ələm, qızıl bayraq, qızıl tac,
Geyinsə qazilər, ol gün həzərdir” [33,81; 23,322].
По поводу флагов Сефевидов Орудж бек Байат пишет: «Когда царь Персии (т.е. сефевидский – Т.Н.) лично отправляется в поход, об этом возвещает его знамя, которое несут впереди него. Кроме того, всем видно, как над царем держат зонт, который украшен драгоценными камнями и блестит как само солнце. Число войска точно известно по числу знамен, потому что над каждой тысячью солдат развевается свое знамя – это персы преняли у римских центурий – потому сколько видно их, столько имеется тысяч войска. И столь велика власть царя Персии, что он может легко собрать 200000 всадников, - я это видел сам. Во многих кампаниях прошлого, в которых мне пришлось участвовать, я насчитывал 200 знамен, и хотя такое же количество часто можно насчитать в любом небольшом отряде испанской пехоты, но сравнивать не стоит, потому что в Персии знамя поднимается только, если есть тысяча всадников или пеших солдат» [15,34-35].
На флагах и монетах, чеканенных в период Шаха Тахмасиба I (1524-1576), изображены солнце и золотой овен. Согласно сведениям в «Тарих-и джахан-ара», это было напрямую связано с взаимосвязью солнца со знаком зодиака овна, что в очередной раз подтверждает, что этот мотив имел астрологическое значение, был непосредственно связан со звездным календарем правителя.
На сефевидских флагах периода правления Шаха Аббаса I (1587-1629) был запечатлен астрологический мотив льва и солнца. Солнце и лев были изображены даже на официальной печати на одном из указов Шаха Аббаса I [24,154]. По мнению Ф.М.Кёпрюлю, по-видимому, Шах Аббас I перенял астро-логический мотив льва и солнца как продолжение древней традиции. Поэтому на чеканенных монетах и флаге размещалось изображение льва и солнца [16,608].
На портерете Гусейнали бека Байата – главы большой посольской делегации, посланной в 1599 г. Шахом Аббасом I в европейские страны, нарисованном в 1601 г. Фламандским художником, также изображены лев и восходящее солнце [30,21].
Томас Герберт, сопровождающий посла Дёрмера Коттона, направленного в 1627 г. в сефевидский дворец разрешить возникшую в Лондоне напряженность между сефевидскими послами Робертом Шерли и Нагдали беком, в своем труде «Путешествие в Иран в 1627-1629 гг.» отмечает, что «по полученным сообщениям, дед Шаха Исмаила Шейх Джунейд изготовил новый флаг, на котором были звезда и разлегшийся лев, на которого падали лучи солнца» [9,239; 30,20]. По мнению А.Ш.Шахбази, это предположение Томаса Герберта является ни чем иным, как удревление сефевидского символа с изображением льва и солнца, потому что нет ни единого доказательства тому, что при Шахе ИсмаилеI существовали флаги с изображением льва и солнца [30,20].
Немецкий ученый и путешественник, посетивший в 1636 г. Азербайджанское государство Сефевидов, Адам Олеарий в своем дневнике, говоря о сефевидской армии, указывает, что на их флагах были изображены лев и солнце. Он пишет: «С древности луна принадлежала персам, а солнце – грекам. Теперь же турки (Османы) получили луну, а Сефевиды – солнце, впереди которого лев» [4,53]. Французский путешественник Ж.Б.Тавернье тоже в своем дневнике, описывая медные монеты Сефевидов, указывает, что на одной стороне был изображен лев, несущий на спине солнце, а на другой - название города, где они были чеканены [35,157; 4,53-54]. По сведениям другого французского путешественника Ж.Шардена, в Сефевидском государстве наряду с боевыми флагами были и флаги, используемые в дни религиозных праздников. На этих треугольных флагах, изготовленных из дорогих тканей, были изображены меч Зульфугара имама Али или же лев и солнце. Флаги несалемдарбашы. По мнению Шардена, на медных монетах Сефевидов также были изображены лев и вос-ходящее солнце [29,287].
Французский историк М.Гербет в своем произведении «Иранский посол перед Людовиком XIV» собрал документы и рисунки, связанные с посольской делегацией сефевидского посла, калантаре г. Иреван Мухаммеда Рза бека, направленного в 1714 г. Шахом Султаном Гусейном на переговоры во дворец короля Франции Людовика XIV. Среди них есть рисунки, на которых изображено приближение посольской делегации Мухаммеда Рза бека к Версальскому дворцу, где в руках у одного из членов делегации есть белый флаг со львом и восходящим солнцем [7,138/1,154/1; 17,415].
По мнению Дж.Айдогмушоглу, как для персов мотив солнца на флаге символизировал легендарного правителя Ирана Джамшида, так и мотив льва, используемый Сефевидами, позже и Каджарами, олицетворял для шиитского мира имама Али. Этим сефевидские шахи старались соединить в своем характере две важные сущности [4,54]. По мнению Б.Б.Текина, при Шахе Исмаиле мотив льва крайне сильно повлиял на художествен-ную жизнь, и даже проник в стихи, сочиненные Шахом Исмаилом I о вознесение Пророка, и миниатюры того периода [36,102-103].
Без сомнения, мотив льва и солнца олицетворял силу и мощь. По мнению, Ф.Сюмера, у тюрков слово Арсланиспользовалось в качестве личных имен Аг Арслан, Гара Арслан, Гёй Арслан, Гызыл Арслан, Арслан Апа, Арслан Бога, Арслан Шах [32,604,613-614].
В империи Надир шаха Афшара, сменившей Сефевидов, а также в государстве Каджаров, построенном на сефевидских традициях, тоже использовались флаги с мотивами льва и солнца. Как и при Сефевидах, на официальных печатях Надир шаха использовался мотив льва и солнца [см: 24,151-153]. В период Фатали шаха (1797-1834) на флаге Каджаров официально было принято использование мотива льва и солнца, ранее используемого сефевидскими шахами. Фаталишах приказал генералу Джону Малькольму, при-бывшему в 1810 г. в Иран в качестве представителя Ост-Индской компании, заняться дизайном нового государ-ственного символа, на этом символе было изображено светящееся солнце позади сидящего льва [см: 41,135-141]. Только в период Насреддин Шаха (1848-1896) во II половине XIX в. на флаге Каджаров в лапе льва появился меч. Флаг Каджаров, с мотивом изображенияльва, держащим в лапе луну, сохранился в мирном договоре, заключенном между Каджарами и Османами в 1867 году [см: 27,168-171].
Как видно, Каджары, продолжающие политику Сефевидов, оставаясь верными традициям периода Сефевидов, также и на флагах повторно возродили изображения, присутствующие на флагах Сефевидов. Империя Афшаров, созданная после падения азербайджанского государства Сефевидов Надир шахом, после убийства последнего была разрушена и страна длительное время была ареной внутренней борьбы. Поэтому Каджары, используя политические и религиозные символы Сефевидского периода, надолго оставшиеся в памяти народа, стремились объединить под единым флагом народы Ирана. Интересно, что и на официальном флаге Иреванского ханства, созданного азербайджанской династией Каджаров, изображены лев в лапе с мечом и солнце [11,8].
Необходимо отметить, что и в империи Великих Моголов были флаги с мотивами льва и солнца. В своем дневнике английский путешественник сявщенник Эдвард Терри (1590-1660), побывавший в 1617 г. во дворце могольского правителя Джахангира, описал флаг и печать могольского правителя. По его сведению, на флаге Султана Джахангира на заднем фоне было изображено большое солнце, а перед ним – опущенный на колени лев, смотрящий направо [38,346-347; 4,57]. Несмотря на борьбу в различные периоды между Се-февидами и Могольским государством за Кандагар, между ними существовали тесные отношения. Даже при создании государства Бабур шах получил необходимую помощь от Сефевидов. Сефевидский правитель шах Аббас обращался к Акбер шаху «Шах бабам», могольский правитель Джахангир обращался к Шаху Аббасу, называя его «мой брат» [5, 150, 188]. Поэтому использование подобия флага Сефевидов в государстве, созданном при помощи Сефевидов, должно восприниматься как должное, т.к. могольские правители были тро-нуты от деятельности сефевидских шахов. Между двумя государствами постоянно существовали политические, экономические и социально-культурные связи.
Факты, приведенные из источников того периода и дневников путешественников, еще раз доказывают, что в азербайджанском государстве Сефевидов существовали представлявшие сперва правителя, а затем госу-дарство флаги различных размеров, изготовленные из дорогих тканей. Среди флагов азербайджанского государства Сефевидов с конца 16 в. вплоть до падения государства преобладали те, на которых были изображены лев и солнце.

Источники и литературы.

1. Abbaslı M. Şah İsmayıl Xətayinin ömür yolu miniatürlərdə. Bakı, 1981.
2. Ahmedov S. Türk halklarında devlet ve hakimiyet sembolleri – “bayrak”, “sancak” ve “tug”. //İrs, 2 (14), Yaz, 2015, s. 42-48.
3. Атыгаев Н.А. Об одной интересной миниатюре в рукописи Сефевидского периода из музея Реза Аббаси (ИРИ, Тегеран). //Электронный научный журнал «edu.e-history.kz» №4 (8), 01 октября 2016.
4. Aydoğmuşoğlu C. Safevi, Kaçar ve Babür bayrakları üzerine bir degerlendirme. //Türk Dün­yası İncelemeleri Dergisi, XIII/2 (Kış 2013), s. 51-59.
5. Bayur H.Y. Hindistan tarihi. c. 2. Türk Tarih Kurumu Basımevi, Ankara, 1987.
6. Bəyani X. Tarix-i nizam-i İran (Dovre-i Səfəviyyə). İntişarat-ı Sitad-ı Bozorg-i Erteşaran, Tehran, 1335 hş.
7. Court Paintings from Persia and India 1500–1900. /Francesca Galloway31 Dover Street, London w1s 4nd t 0207 499 6844. www.francescagalloway.com
8. Herbetta M. Une ambassade persane sous Louis XIV. Paris, 1907.
9. Herbert T. Travels in Persia 1627-1629, ed. and abridged, W.Foster, London, 1928. 
10. John Fryer. A new account of East India and Persia. London, 1698.
11. İrəvan xanlığı: Rusiya işğalı və ermənilərin Şimali Azərbaycan torpaqlarına köçürülməsi. Bakı, Çaşıoğlu, 2009.
12. Kaşğarlı M. Divan-ü Lügat-it Türk. c.2. Çev: Besim Atalay, Ankara, 2006.
13. Kitabi- Dədə Qorqud. Tərtibçilər: Zeynalov F., Əlizadə S., qeydler Əliyarov S. Bakı, 1988.
14. Клавихо Р.Г. Дневник путишествия в Самарканд ко двору Тимуру (1403-1406). Пе­ре­вод, предисловие и комментарий И.С.Мироновой. М., 1990.
15. Книга Орудж – бека Байата Дон-Жуана Персидского. Перевод с английского, введение и комментарии д.и.н. ОгтаяЭфендиева, к.и.н. АкифаФарзалиева. Баку, Язычы, 1988.
16. Köprülü F.M. Arslan. //İslam Ansiklopedisi, c. 1. MEB, İstanbul, 1978, s. 598-609.
17. Köprülü F.M. Bayrak. //İslam Ansiklopedisi, c. 2. MEB, İstanbul, 1978, s. 401-421.
18. Qazi Əhməd Qumi. Xülasət ət-təvarix. Cildi əvvəl. Tehran, Daneşgahi Tehran, 1383 h.ş., s. 199.
19. Quliyev Ə.S. XVI əsrin ortalarında Azərbaycanda Səfəviləri dövlətinin ictima-siyasi vəziy­yəti. Bakı, Şərq-Qərb, 2011.
20. Qurbanov A. Damğalar, rəmzlər, mənimsəmələr. Bakı, 2013.
21. Mahmudov Y.M. Azərbaycan: qısa dövlətçilik tarixi. Bakı, Təhsil, 2005.
22. Mirzə Qasimi Günabadi. Şah İsmayıl-name. Şeir və tarix. Naşiri dicitali: Mərkəzi təhqiqate rayani qayi­meyi İsfahan. WWW. ghaemiyeh.com
23. Musalı N. I Şah İsmayılın hakimiyyəti (“Tarix-i aləmaray-i Şah İsmayıl” əsəri əsasında). Bakı, Elm və təhsil, 2011.
24. Musəvi T.M. Orta əsr Azərbaycan tarixinə dair farsdilli sənədlər (XVI-XVIII əsrlər). Bakı, Elm, 1977.
25. Münşi İsgəndər bəy. Tarix-i aləmaray-i Abbasi (Abbasın dünyanı bəzəyən tarixi). farscadan tər­cümənin, ön sözün, şərhlərin və göztəricilərin müəllifi AMEA-nın müxbir üzvü, t.e.d., prof. Oqtay Əfəndiyev, t.e.n. Namiq Musalı. Bakı, Təhsil, 2009.
26. Nuri H.N. “Beyraq-e şir o xorşid”. // İranşehr, II. Tehran, 1343 h.ş., s. 946-955.
27. Osmanlı Arşivinde Bulunan Muahedenamelerden Örnekler. Devlet Arşivleri Genel Mü­dürlü­gü yayınları, Ankara, 2000.
28. Papadopoulo A. Islam and Muslim Art, tr. R.E. Wolf. New -York, 1979.
29. Sir John Chardin. Travels in Persia. University Press, Cambridge, 1927.
30. Shahbazi A.Sh. "Flags of Persia". //Encyclopedia Iranica, X/1, 1999, p. 12-27.
31. Sümer F. Safevi devletinin kuruluşu ve gelişmesinde Anadolu türklerini rolu. Tark Tarih Kurumu Basımevi, Ankara, 1999.
32. Sümer F. Türk devletlerinde şahıs adları, c. 2.  Türk dünyası Araştırmaları Vakfı, İstanbul, 1999.
33. Şah İsmayıl Xətai. Əsərləri, I c. Bakı, 1975.
34. Şah İsmayıl Xətayi. Əsərləri. Bakı, Şərq-Qərb, 2005.
35. Tavarnier J.B. Tavernier Seyahatnamesi. Çeviren Teoman Tunçdoğan. Kitab Yayınevi, İstanbul, 2006.
36. Tekin B.B. Safevi Dönemi  16. Yüzyıl Aslan tasvirli Mirac minyatürleri: Şah İsmayıl Hatainin Yaklaşımı Açısından Degerlendirme. //Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, sayı 64, 2012, s. 102-103.
37. Terry E. A Voyage to East India. London, 1677.
38. The Metropolitan Museum of Art, Accession Number: 38.167 – Metmuseum.org
39. Titley N.M. Persian Miniature Painting and Its Influence on the Art of Turkey and India, London, 1983.
40. Venesiyalılar Şah Təhmasibin sarayında. (Mikele Membre və Vinçenso Alessandri). İngilis dilindən tərcümə, ön söz, giriş və şərhlər AMEA-nın müxbir üzvü Oqtay Əfəndiyevindir. Bakı, Təhsil, 2005.
41. Wright Denis. Sir John Malcolm and the Order of the Lion and Sun. //Iran, the British Institute of Persian Studies. Vol. 17. London, 1979, p. 135-141.

Açar sözlər: Azərbaycan Səfəvi dövləti, tuğ, bayraq, I Şah İsmayıl, I Şah Abbas.
Ключевые слова: Азербайджанского государства Сефевидов, туг, флаг, Шах Исмаил I, Шах Аббас I.
Key words: the Azerbaijan Safavi state, tug, flag, Shah Ismail I, Shah Abbas I.

Xülasə
XVI əsrin başlanğıcında Azərbaycan dövlətçiliyi özünün tarixi təkamülündə yeni mərhələyə qədəm qoydu. Uzun Həsənin nəvəsi görkəmli dövlət xadimi Şah İsmayıl Xətayi (1501-1524) babasının başladığı işi başa çatdırdı, şimallı-cənublu bütün Azərbaycan torpaqlarını öz hakimiyyəti altında birləşdirdi və paytaxtı Təbriz şəhəri olan vahid, mərkəzləşdirilmiş Azərbaycan Səfəvi dövlətini yaratdı.
Digər Azərbaycan dövlətləri kimi, Səfəvi dövlətində də dövlət və hakimiyyət simvolları olan və dövlətin əsas atributlarından biri hesab olunan bayraqları mövcud olmuşdur.
Azərbaycanda tarixi ənənələr üzərində qurulan və sırf milli məfkurəyə, azərbaycançılığa, türkçülüyə və islami prinsiplərə söykənən dövlət kimi tarixə düşən Azərbaycan Səfəvi dövlətinin bayraqları ayrı-ayrı hökmdarlar dövründə fərqlənmişdir. Məqalədə müəllif dövrün qaynaqlarından, Qərbi Avropa səyyahlarının gündəliklərindən, XVI-XVII əsrlərdə ayrı-ayrı əsərlərə çəkilmiş miniatürlərdən istifadə etməklə Azərbaycan Səfəvi dövlətinin bayraqlarına aydınlıq gətirməyə çalışmışdır.

Summary
At the beginning of the 16th century, Azerbaijani statehood entered a new phase in its historical evolution. The grandson of Uzun Hassan, the prominent statesman Shah Ismail Khatai (1501-1524) completed the work begun by his grandfather, united the northern and southern lands of Azerbaijan under his rule and created a single, the centralized Azerbaijani Safavi state the capital city being Tabriz.
Like other Azerbaijani states, the Safavi state also had flags which considered as the symbols of the state and government and one of the main attributes of the state.
Flags of the Azerbaijani Safavi state which was created in Azerbaijan, on the historical traditions and pure national ideology, as a state based on Azerbaijanism, Turkism and Islamic principles, distinguished under reign of the separate Safavi rulers. In the article, through using the sources of the time, diaries of Western European travelers, miniatures painted for separate works in the XVI-XVII centuries the author tried to illuminate flags of the Azerbaijani Safavi state.

"Geostrategiya" jurnalı № 02 (38) MART-APREL 2017